filozofia antică chineză a școlii taoismului
Confucius a insistat să se întoarcă la vechile reguli de comportament, pe diseminarea lor nu numai între "militari", ci și muritori obișnuiți. El a considerat că iluminarea este principalul mijloc de a le răspândi. Confucius a fost capabil să ofere un ghid pentru oamenii care nu au studiat eticheta lui Chowe. (Eticheta Chzhoussky a fost de acoperire foarte dificil ritualizarea aproape toate sferele existenței umane: sacrificiile regulate și toate „comunicare“ cu strămoșii; relațiile cu vârstă rude sau superiori persoane fizice, căsătoria și comportamentul soților, etc ....) Această așa-numita „regulă de aur "Citește după cum urmează:
"Fiind departe de casă, păstrați-vă ca și cum ați accepta oaspeții de onoare. Folosind serviciile oamenilor, se comportă ca și cum ați face o ceremonie solemnă. Nu faceți altora ceea ce nu doriți. Atunci nici în stat, nici în familie nu va fi nemulțumire ".
Confucius a observat în mod corect că baza moralității, prin care el a căutat să controleze societatea, este auto-restricționarea voluntară a oamenilor. În Capitolul 15, "Lun-yu", Confucius scrie: "Auto-reținere și revenirea la regulile de comportament". Moralitatea este imposibilă fără auto-disciplină. "Pentru a te învinge și pentru a te întoarce la ceea ce este potrivit în tine este ceea ce este adevărata umanitate. A fi umană sau a nu fi - depinde numai de noi înșine ", scrie Confucius.
Noțiunea de "vechime" în China antică include o indicație nu numai a vârstei, ci și a rangului. Șeful este întotdeauna cel în vârstă, prin urmare, el trebuie să primească același respect ca și bătrânul din epocă. Confucius spune acest lucru sincer: "Printre cei care respectă părinții lor și respectă frații lor mai mari sunt puțini care iubesc să vorbească împotriva superiorii lor". Louis-yu, Ch. I.
Sarcina pe care Confucius a stabilit-o pentru sine este aceea de a încuraja respectul voluntar pentru popor, aproape o iubire pentru șefii, fie că este un conducător rural, un colector de impozite sau o bogată van. Nu ură și vrăjire seamănă în inimile oamenilor înțelepți vechi chinezi, ci în respect și iubire.
Referindu-se la puterile care sunt, Confucius le-a avertizat: ". omul cel mic, care are nevoie, devine dizolvat. "Lun Yu, ch.18. Marele înțelept chinez nu era deloc utopic sau visător, dimpotrivă, învățătura lui este imboldată de o bună cunoaștere a vieții reale a oamenilor. Pentru a gestiona pe baza "badao" (virtute) trebuie să existe mai multe condiții, dar cea mai importantă condiție pentru Confucius și urmașul său Mencius a fost numită situația economică stabilă din țară. Cu alte cuvinte, oamenii se supun celor care nu le împiedică să se hrănească singuri. Mencius ca mijloc de stabilizare a subliniat necesitatea de a conferi o proprietate comună oamenilor obișnuiți.
Chemând oamenii la ascultare și conducători la guvernare bazată pe virtute, confucianii au pus una dintre cele mai importante întrebări ale eticii: este virtutea și ascultarea față de natura umană consecvente?
La urma urmei, dacă nu există o astfel de corespondență, atunci singura modalitate de a armoniza și stabiliza societatea ar trebui să fie violența bazată pe lege.
Confucianii au venit inițial din teza despre natura natală înnăscută a omului. Omul se naste bine si capabil sa conduca o viata virtuoasa. Bine natura umană se manifestă în sentimente de „compasiune - începutul omenirii, sentimentul de rușine și indignare - datoria de start, sentimentul de conformitate - începutul regulilor de comportament, un sentiment de greșit drept și - începutul cunoașterii“ Mencius, gl.3.No dacă oamenii din natura este bună, atunci de unde vin ucigașii, hoții și violatorii? - Acesta este rezultatul contactului unei persoane cu o lume imperfectă, care conține ispite.
Confucius odată ce a fost întrebat întrebare aproape provocatoare: „Cum te uiti la uciderea persoanelor private de principiile lor de dragul apropierii față de aceste principii de“ Confucius a răspuns: „Dacă riglele caută să facă bine, atunci trebuie să omori pe nimeni. "
Cu alte cuvinte, oamenii care stau la conducerea statului trebuie să respecte un anumit standard moral. Confucius introduce imaginea conceptului de "soț nobil", care este un model de comportament adecvat, un model de rol.
În soțul nobil are opusul său - „omul scăzut“ (xiao ren) .Such care, în acțiunile lor ghidate doar de considerente de câștig personal, care este în căutarea pentru complici peste tot, dar nu le sau te respecti care solicita favoruri și primirea dorit, uită de recunoștință.
Al doilea este perseverența. "Un soț nobil suferă în mod constant necazuri, un om slab aflat în primejdie este dizolvat."
Al treilea este omenirea, omenirea. "Un soț nobil îi ajută pe oameni să vadă ce este bun în ele și nu îi învață pe oameni să vadă ce este rău în ei. Un om josnic face opusul.
El ascultă cu ușurință, pentru că el cere de la alții decât ceea ce este disponibil pentru ei, dar este greu de mulțumit, pentru că apreciază oamenii nu pentru serviciile el prestate, și nici măcar pentru calitățile lor personale, precum și pentru serviciul altruist la Marea Cale.
Confucius crede că "soțul nobil" trebuie să aibă trei temeri:
- înainte de porunca cerului;
- înainte de oameni buni;
- înainte de cuvintele înțeleptului.
Idealul persoanei care servește înzestrat cu voință sublimă de a realiza „unitate cu cerul“, care fuzionează cu destin cosmic, ceea ce corespundea dezvăluirea completă a naturii umane, dar necesară pentru a depăși toate egoist subiectiv în om.
Dacă observați o eroare în text, selectați cuvântul și apăsați Shift + Enter
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: