Îi unește pe toți, într-un fel sau altul, în contact cu activitatea Chaadaeva, indiferent de o varietate de judecăți de valoare cu privire la aceasta, probabil, singurul lucru în inima sa considerat „filosof Basmanny“ un mare gânditor.
Deci, probabil, să rămânem înșelăciți este pur și simplu mulțimea tuturor oamenilor minunați. Și este inutil să spargeți sulițele din nou, încercând să rezolvi misterul pe care la luat Chaadayev cu el în mormânt?
Dar, totuși, probabil că rămânem oameni numai atâta timp cât încercăm să rezolvăm problemele veșnice, în timp ce cu curaj continuăm atacurile tuturor secretelor, luptăm pentru adevăr. În caz contrar, o persoană se degradează, procesiunea sa progresivă în viitor se va opri, o mare tradiție istorică va fi întreruptă, Chaadayev a subliniat deseori consecințele dezastruoase.
Și cine ești tu, Chaadaev?
Vom da doar o mică parte din exemple despre ce "deficiențe" și "erori" se găsesc în activitatea lui Chaadayev de către majoritatea cercetătorilor.
Fără a pretinde a fi o "ierarhie" exhaustivă și strictă, se poate prezenta o listă a "deficiențelor" și "greșelilor" ale lui Chaadayev care sunt prezente în multe lucrări despre el, aproximativ după cum urmează:
- Chaadaev consideră Europa de Vest un model de imitare de către Rusia; singura modalitate posibilă de salvare a acesteia este de a se uni cu Europa, din care face parte din punct de vedere geografic și istoric, pe baza valorilor și ideilor comune creștine. Prin urmare, Chaadaev este un "occidental" necondiționat și absolut, opus adevăraților patrioți ruși și slavofili;
- Chaadaev extoleste, idealizează Biserica catolică occidentală, care a determinat ordinea, unitatea, prosperitatea Europei și, în consecință, reduce și evaluează rolul negativ al Bisericii Ortodoxe Ruse ca întreg. Chaadaev este un catolic zelos care respinge demonstrativ rădăcinile sale naționale și ortodoxe;
- Chaadaev își dezvăluie atitudinea negativă față de rădăcinile bizantine ale creștinismului ortodox rus, considerând această sursă a fi "necurată";
- Chaadayev a negat identitatea, în special, calea de istoric rus Rusia ar trebui să urmeze aceleași legi socio-istorice, pe care Occidentul și trebuie să treacă la fel ca și cea a Occidentului, etapele și fazele de dezvoltare economică, politică și spirituală;
- în critica sa nerezonabil si nejustificata de istorie și modernitate țării Chaadaev peste margine, absolutiza „contra“ sunt disponibile în limba rusă, el se pune din istorie rusă și societatea rusă este, ei înșiși condamnarea la condamnarea universală și izolarea;
- Chaadaev nu a găsit o "limbă comună" nici măcar cu prietenul său Pușkin, care nu și-a acceptat ideile și a fost brusc polemicizat cu el;
- Chaadaev - snobul "mistuitor", mândru și egoist, un pionier care a încercat să șocheze opinia publică și să-l scoată din echilibru, provocând daune evidente țării sale. În plus, el este un zidar, care nu se dovedește din nou în favoarea lui;
- ca filosof el nu se încadrează absolut în istoria filosofiei rusești și, dacă el are vreo influență asupra ei, este pur negativ. În plus, ca filosof, el este înclinat în mod clar la plagiat și eclectism; în sistemul său filosofic nu există nici o profunzime și originalitate, este tocmai imitația Schelling, Chateaubriand, de Maistre și alți filosofi și mistici europeni;
- prezentarea lui Chaadaev a ideilor și viziunilor sale filosofice suferă de asemenea trăsături negative precum ambiguitatea, incomprehensibilitatea, inconsistența, inconsecvența, inconsecvența, paradoxul etc.
Iată câteva exemple din lucrările marilor gânditori ruși ai secolului XX.
VV Zenkovsky o mulțime de muncă „Istoria Filosofie Rusă“, publicat la Paris, a scris în 1948: „În toate chibzuind Chaadayev singur pe același subiect - nu numai Historico, ci și filosofică generală. În viziunea sa mondială, mai ales în viziunea sa asupra Rusiei, noi trăsături trecuu treptat, deși ideile de bază rămăseseră neclintite în mintea lui Chaadeev "; "Este evident din scrisorile filosofice ale lui Chaadaev că a studiat foarte atent noua filozofie. În special, este necesar să menționăm influența Schelling asupra lui Chaadaev. rețineți că, dacă Chaadaeva acționează o influență redusă a Schelling în conținutul învățăturii sale, este incontestabil Schelling acțiune inspirat ( „identitate“ a sistemului) „; "De obicei, atunci când prezentăm învățăturile lui Chaadaev, evaluarea sa asupra Rusiei în trecut este adusă în prim plan. Aceasta, desigur, cel mai cunoscut și, probabil, cele mai vii și clare din tot ceea ce Chaadaev a scris, dar punctul său de vedere nu este în valoare de ea în Rusia, în centrul învățăturii sale, ci mai degrabă o concluzie logică de la general ideilor sale în filosofia creștină. Concentrându-se pe viziunea sceptică a lui Chaadaev asupra Rusiei nu numai că nu ne explică viziunea noastră asupra lumii, ci, dimpotrivă, îi împiedică înțelegerea corectă. Pe de altă parte, Chaadaev însuși, care a ales forma scrisorilor pentru a-și prezenta punctele de vedere, a îngreunat cititorul să-și înțeleagă sistemul - trebuie reconstruit. După părerea noastră, este posibil să intrăm în sistemul lui Chaadaev doar prin plasarea în centrul atitudinii sale religioase - în experiențele sale religioase - cheia tuturor opiniilor sale. Florovsky crede. că este "un ideolog, nu un om bisericesc". Chaadaev însuși. a scris: "Eu, datorită lui Dumnezeu, nu sunt un teolog și nu un avocat, ci pur și simplu un filozof creștin". Chaadaev credea că religia sa "nu coincide cu religia teologilor" și chiar și-a numit lumea religioasă "religia viitorului"; "Chaadaev dă" conștiinței superioare "locul principal. vine la formula. despre "natura conciliară a conștiinței umane". daune unei persoane. exprimate într-o izolare falsă de „substanță mondială“ său (adică, lumea în ansamblu), conduce la o „separare de natură,“ creează iluzia așa-numita ființă personală individuală, se construiește prin ideologia falsă a individualismului „; „Protecția papalității se bazează în întregime Chaadaev că el“ centraliza „(istoria) ideilor creștine că -“ un semn vizibil al unității, și, în același timp, și un simbol al reunificării, „“; "Hotărârile și denunțările pasionale ale Rusiei de la Chaadaev au multe rădăcini - nu au nicio idee călăuzitoare. În orice caz, Chaadaev nu a putut include Rusia în schema de providenism, pe care istoria Occidentului a aruncat-o. Chaadaev recunoaște sincer o pagubă ciudată chiar în ideea providenței: "Providența. ne-a exclus din acțiunea sa benefică asupra minții umane. lăsându-ne complet la noi înșine. " Chaadaev vede efectul Providenței chiar și asupra popoarelor care sunt în afara creștinismului. Cum putem înțelege ce spune Chaadaev despre Rusia, că "Providența a refuzat să intervină în afacerile noastre (rusești)"? Cuvintele "ca în cazul în care" arată în mod clar că Chaadayev a fost conștient că ceva în discuțiile sale despre Rusia rămâne misterios. Este posibil ca popoarele să plece de la Providence? Dar Chaadaev o are. un amendament la enigma Rusiei, la problema în sistemul providențialismului. Retragerea Rusiei ("neafectată de educația universală a omenirii") nu este, de asemenea, providențială? Dar în acest caz, întârzierea rusească nu poate fi reproșată, ci ascunde un înțeles superior în sine. În 1835 Chaadaev scrie la Turgheniev: „Știți că eu dețin opinia că Rusia este chemat la caz mentală imensă: sarcina sa - pentru a da la o soluție de timp pentru toate problemele care trezesc controverse în Europa. Livrată în afara mișcării impetuoase, care (în Europa) îi îndepărtează pe minți ... ea a avut sarcina de a da soluția unui puzzle uman la vremea respectivă ". Cu aceste cuvinte, nu este evidențiată numai "destinul" providențial al Rusiei, ci reproșurile expuse în "Philos. scrisori "din Rusia. El scrie: „Rusia, cu excepția cazului în ea va înțelege vocația sa, ar trebui să ia inițiativa de a efectua toate gândurile generoase, deoarece nu are afectiuni, pasiuni, idei și interese ale Europei.“ Este remarcabil faptul că Rusia are deja o vocație specială aici și, prin urmare, nu este în afara Providenței. "Providența ne-a creat prea mari pentru a fi egoiști. Ea ne-a pus dincolo de interesele națiunilor și ne-a instruit pentru interesele umanității „“ .În ultimele cuvinte Chaadayev învață misiune nobilă Rusă „afacerilor universale“. "Suntem chemați să învățăm Europei multe lucruri pe care ea nu le înțelege fără ea. aceasta este convingerea mea profundă. Va veni ziua când vom deveni centrul mental al Europei. acesta va fi rezultatul logic al lonelității noastre lungi. misiunea noastră universală a început deja "; „“ Mi-a plăcut țara lor în felul lor propriu (acest lucru a fost scris în 1846, la zece ani după condamnarea Chaadaeva), - scrie el - și să treacă pentru dușmanul Rusiei să mă mai greu decât mă pot exprima la tine „- dar nu contează cât de“ iubire perfectă la patria, dar este ceva mai frumos - dragostea adevărului. Nu prin acasă acherez adevăr este calea spre cer „.Acest aspirație puternică și angajamentul față de adevăr, și prin ea - spre cer, descrie cel mai bine principala starea de spirit spirituală Chaadaeva“; "Toată semnificația (pentru gândirea rusă) a construcțiilor lui Chaadaev este că o serie întreagă de gânditori majori ai Rusiei se întorc la temele lui Chaadaev. „[4]
Zenkovsky a demonstrat în mod clar tuturor, inclusiv criticii Chaadaeva modul de abordare a patrimoniului creativ Chaadaeva cum să-l stăpânească în interesul nu numai Rusia, ci întreaga omenire, ce sunt marile sale realizări și descoperiri.
O mulțime și foarte profund a scris despre Chaadayev NA Berdyaev. În special, în lucrarea sa "Ideea Rusă", el a subliniat: "Întreaga noastră filozofie a istoriei va fi răspunsul la întrebările din scrisoarea lui Chaadaev. El caută Împărăția lui Dumnezeu pe pământ. El va referi acest subiect la Vl. Solovyov, care a avut o influență fără îndoială. Este o greșeală să credem că Chaadaev sa convertit la catolicism, deoarece acest lucru nu este valabil pentru VL. Soloviov. Dar a fost șocat și captivat de universalismul catolicismului și de rolul său activ în istorie. Ortodoxia i sa părut prea pasivă și nu istorică. Chaadaev gânditor independent, el nu repetă ideile occidentale, el le procesează creativ. Dezamăgirea lui Chaadaev în Rusia și dezamăgirea lui Herzen în Occident sunt principalele fapte ale temei rusești din secolul al XIX-lea. Conștiința de sine a Rusiei a trebuit să treacă prin această negare amară de sine, a fost un moment dialectic în dezvoltarea ideii rusești. Și Chaadaev însuși în "Apologia nebunului" va veni la afirmația marii misiuni a Rusiei. Chaadaev a crezut că forțele poporului rus nu au fost actualizate în istoria sa, au rămas ca într-o situație potențială. Acesta a crezut, de asemenea, atunci când sa răzvrătit împotriva istoriei rusești. Neactualizarea forțelor poporului rus în trecut, lipsa de măreție a istoriei sale sunt făcute pentru Chaadaev prin promisiunea posibilității unui viitor mare. Și aici exprimă câteva idei de bază pentru întregul gând al secolului al XIX-lea. În Rusia există un avantaj al virginității solului. Înapoierea ei oferă o oportunitate de alegere. Forțele potențiale ascunse se pot găsi în viitor "[5]. Nimeni, probabil, nu putea înțelege Chaadaev atât de profund și în mod adecvat ca Berdyev. Evaluările sale se bazează pe o formă clară din punct de vedere clasic: nu poate fi vorba de "greșeli" sau "deficiențe" ale lui Chaadaev. Nu poate decât să înțeleagă neînțelegerea ideilor sale complexe de către contemporani sau descendenți; toata filosofia noastra se naste, de fapt, problemele ridicate de Chaadaev; pentru Berdyev există trei "piloni" în istoria filosofiei ruse: Chaadaev, Soloviev, Dostoevsky; nici un catolic Chaadaev nu era, așa cum nu era doar un "transmițător" al ideilor occidentale. El a fost un mare gânditor patriot național, independent și original; "răzvrătirea" sa împotriva istoriei rusești, "negarea amară de sine" a fost un moment necesar în dezvoltarea dialectică a "ideii rusești" ca o idee a creștinului; critica Bisericii Ortodoxe Ruse pentru pasivitatea lor, "nehistoricitatea", pentru justificarea reală a sclaviei crepusculare, a fost, de asemenea, "amară", ci doar.
Occidentul lui Chaadaev nu este absolut și nu este un scop în sine. Vest catolic trage numai din punctul de vedere al unei personificare a marii ideii de unitate, de sinteză, implicare activă în procesul istoric unic: „În Occident există unitate!“ Din moment ce aceste cuvinte a izbucnit el nu mai aparținea în Chaadaeva conștiința în sine și a rupt pentru totdeauna departe de "Acasă" persoane și interese.
Chaadaev nu a idolatrizat și nu a idealizat Occidentul în nici un fel, așa cum păreau multor contemporani și actuali "occidentali". El și-a deschis Occidentul "propriu", simbolul căruia ia ajutat să gândească din greu și să rămână tăcut despre cel mai important lucru despre Rusia.
Nu putem să nu atingem decât un alt fapt al biografiei creatoare a lui Chaadaev, care, practic, nu este distorsionat în mod adecvat și complet în studiile lui Chaadaev. Avem în minte prietenia dintre Chaadaev și Pușkin. Pușkin era mândru de această prietenie, dedicând prietenilor săi o serie de linii poetice cele mai bune și mai înalte. Ei și-au evaluat părerile reciproce și le-au evaluat infinit. Ei au făcut schimb de opinii cu privire la vederile istoriografice ale lui Chaadaev. Chaadayev trimis Pușkin și în primul rând, cele mai cunoscute și mai bine cunoscute lui contemporani, „Philosophical Letter“, așteaptă cu nerăbdare să comentarii poetului său. Deci, din acest fapt nu a fost una dintre cele mai comune mituri despre „dezbaterea“ fierbinte între Pușkin și Chaadaev, că Pușkin se presupune puternic de acord cu ideile de bază ale Chaadaev și brusc a criticat acesta din urmă. Desigur, tema „co-creație“ genii rusești din cauza importanței sale, integritatea merită o, în profunzime, de examinare cuprinzătoare special, care, destul de ciudat, nu a fost până acum în literatura noastră. Dar încă ne mai aducem să spunem câteva cuvinte despre asta.
Remarcabilele linii poetice ale lui Pușkin dedicate lui Chaadayev sunt bine-cunoscute:
El este cel mai înalt dintre ceruri
Născuți în legăturile slujbei împăratului;
El la Roma ar fi Brutus, în Atena Pericles,
Și aici e un ofițer de hussar.
Pușkin, cu intuiția, cunoștințele enciclopedice a culturii, istoria „narodoznaniya“ cu poezia filosofică a fost destul de capabil sa „calificat“ pentru a evalua cercetarea filosofică și istorică Chaadaeva a reacționat la cererea celuilalt să-și exprime punctele de vedere foarte serios, realizând raportul este că Chaadaev este un mare gânditor de standarde europene. Nu există nici un motiv să presupunem chiar că judecățile sale despre cel mai complex sistem filozofic al lui Chaadaev ar fi putut fi amator. De asemenea, Chaadaev "cunoștea prețul" prietenului său și aștepta de la el judecăți profunde, "calificate".
Noi, din păcate, este cunoscut în prezent, nu toată corespondența Chaadaev și Pușkin, dar chiar și cele doar câteva litere care au venit la noi, permite cu suficientă certitudine pentru a judeca esența, conținutul și natura discuțiilor (acea discuție, și nu „controversa“, " discuție "," o dispută ", indiferent cât de mulți oameni încearcă să ne convingă) de către doi mari - probabil cei mai buni! - mințile rusești ale conceptului historiozofic al lui Chaadaev despre soarta Rusiei.
Este timpul să rezumăm niște rezultate.
Deci cine ești tu, Chaadaev? Prieten și mentor al lui Puskin, aderentul său. Marele gânditor rus, primul nostru filozof de scară mondială, fondatorul tradiției filosofice interne, a pus bazele filozofiei filozofiei viitoare sau viitoare.
Un mare patriot al patriei sale, care "doare Rusia", care a găsit în el un curaj personal, simțind numai bunăstarea poporului, să-i spună oamenilor cuvintele amare ale adevărului.
„Om universal“ (să-l foarte potrivit este definiția dată mult mai târziu Dostoevsky Pușkin), apostol al unificării de Est și de Vest, ingeniosul „proiectantul“, „ideea rusă,“ ADEPT „inteligenta mai mare“ de credință și spiritualitate.
Un mare văzător, un profet, multe dintre ideile cărora au înțeles greșit un secol și jumătate astăzi confirmă adevărul, relevanța lor (de exemplu, providența proceselor globalizării).
Împreună cu Pușkin, Chaadaev a pus bazele narodoznaniya benefice atât de necesare pentru a ne acum în perioada de tranziție dificilă de crize, dezastre, pericole, atârnând peste poporul rus în executarea misiunii sale marea istorică mondială.
Desigur, Chaadaev a luat cu el un mare mister și acum trebuie să reușim treptat să îl rezolvăm.
Parafrazând celebrul cuvânt al lui Grigoriev despre Pușkin: "Pușkin este totul!", Putem spune că "Chaadaev este totul nostru filosofic!"
[1] Galaktionov, AA Nikandrov, PF Filozofia rusească a secolelor XI-XIX. - L. 1970. - pag. 209, 210.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: