Trimiterea muncii tale bune la baza de cunoștințe este ușoară. Utilizați formularul de mai jos
Elevii, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și activitatea lor vor fi foarte recunoscători.
MINISTERUL EDUCAȚIEI ȘI ȘTIINȚEI TERITORIULUI KHABAROVSK
Colegiul Tehnic KAAOU SPO KHABAROVSKY
dragoste, moarte, putere, joc, muncă
Finalizat: Rudenko TA
Șef: Krivosheyeva S.V.
Jocul este o parte integrantă a vieții fiecărei persoane, ea permează toată existența noastră din primele zile ale vieții inconștiente până la sfârșitul ei. Mulți oameni cunosc de asemenea puterea, dar aceasta nu se aplică numai formei general cunoscute a puterii de stat. Puterea poate lua diverse forme, se manifestă chiar și atunci când pare a fi imposibilă. Fără orice dificultate, nu ar exista existența și dezvoltarea societății. Ei bine, dragostea și moartea - Cred că aceste concepte provoacă emoții ambigue și puternice care determină și noi ființa noastră. Având în vedere mai detaliat aceste fenomene prin prisma filosofiei, este posibil să vă înțelegeți mai bine și să vă determinați atitudinea față de lumea din jurul vostru.
a) Ființa lucrurilor, a fenomenelor și a proceselor.
b) Existența omului.
c) Fiind spiritual (ideal).
Tema iubirii este una dintre temele principale ale filosofiei. Chiar și în Grecia antică, fenomenul iubirii a atras atenția multor contemporani, printre care și filozoful Parmenides, Empedocles și mulți alții. Mulți filosofi greci antic au bazat pe conceptul de dragoste pentru a explica ordinea și structura lumii, precum și apariția ei. Acest sentiment și atracție umană a fost dus de greci în întreaga lume, a luat forma unei forțe impersonale care există independent.
I. Kant - a crezut că dragostea și respectul sunt datoria principală a oamenilor în relație cu ceilalți. De asemenea, el credea că omul este "rău în mod natural". El aparține a două lumi: lumea naturii și lumea rațiunii. Atracțiile persoanei îl determină să simtă plăcerile, ci pentru că persoana este o ființă rezonabilă, mintea îi spune despre necesitatea de a respecta cerințele datoriei, inclusiv obligațiile iubirii și respectului. Astfel, I. Kant definește dragostea ca un simț al datoriei. El neagă principiul senzual al iubirii.
Dragostea, ca dorința individului de a poseda o persoană fizică a altui individ de dragul procreării, explică filozoful german Arthur Schopenhauer. Cu toate acestea, dragostea nu este doar o atracție sexuală. Dragostea este îndreptată spre o anumită persoană, nu spre tot sexul opus. "Individul acționează aici în mod inconștient pentru el însuși, conform instrucțiunilor unui principiu superior - genul. "
V.Soloviev în lucrarea "Sensul iubirii" provoacă opinia lui A. Schopenhauer că dragostea este doar un mijloc pentru continuarea familiei. Sensul ei nu este acela. Dimpotrivă, cu cât dragostea este mai puternică, cu atât mai puțin promovează reproducerea. Sensul real al iubirii, conform lui V. Solovyov, este lupta omului pentru unitate cu alții și pentru o astfel de unitate, în care nu i se pierde individualitatea. În dragoste, o persoană neagă egoismul său și, în același timp, nu pierde, ci, dimpotrivă, își găsește adevăratul "eu"
Dă o definiție universală a iubirii, care ar corespunde cu opiniile fiecărei persoane este imposibilă. Acest lucru este confirmat de numeroasele lucrări ale filozofilor pe această temă. Fiecare dintre ei vede un fenomen diferit în fenomenul iubirii. Conceptul de dragoste nu este la fel de simplu precum pare la prima vedere. Chiar și un om modern are nevoie de ceva timp pentru a-și da propria definiție a acestui fenomen. Dar rămâne neschimbată faptul că dragostea este în viața fiecărei persoane. Dragostea umple ființa umană cu un anumit sens, inspiră artiști și poeți.
Tema morții, după cum se știe, este clasică pentru filozofie. În filozofia antică, atitudinea față de moarte a fost determinată de mai mulți factori, printre care natura, natura morții. De exemplu, Platon în dialogul "Timaeus" spune: "Moartea naturală este nedureroasă și este însoțită de plăcere și nu de suferință". A fost discutată de Socrates, luând la sfârșitul vieții sale o decizie falsă pentru sine și, parțial, întreaga filozofie viitoare.
Printre numeroasele interpretări diferite ale fenomenului morții, cele două cele mai comune sunt interpretarea științifică și religioasă. În știință, moartea este momentul dintre viață și lipsa de viață a existenței sau, pur și simplu, sfârșitul vieții. Fiind născut, existența există pentru o vreme, se află într-un mod sau altul de a fi, dar aici vine momentul și nu mai trăiește, nu locuiește în vreuna din căile anterioare de a fi. În religie, moartea este viața de după viață. De exemplu, în creștinism, moartea este viața unui suflet fără corp. Aproape toate religiile sunt unite în faptul că o persoană are nu numai această viață, ci și aceea care nu numai pe acest aspect, ci și pe altul - pe lume. Din punct de vedere religios, moartea este doar o etapă de tranziție într-o altă viață nouă.
Retragerea ireversibilă de la orice mod de a fi este adesea numită și moarte - politică, profesională, creativă. În spatele acestor expresii se află faptul că omul nu mai poate fi în politică, profesie sau creativitate - la fel ca în moarte, el nu mai poate fi în viață și în lumea vitală. Este clar că acest tip de moarte este moartea în sensul figurat al cuvântului.
Actuala societate se comportă ca și cum nimeni nu moare deloc și moartea unui individ nu rupe nicio lacună în structura societății. Unul are impresia că demisia unei persoane devine afacerea numai a doctorilor și antreprenorilor angajați în afaceri funerare. Funerare sunt mai simple și mai scurte, a devenit norma de incinerație, și doliu, și doliu omul mort păstrat la o fraze formale și impersonale la înmormântare care preced doar sărbătoare. Moartea devine o nenorocire și un obstacol, încearcă nu numai să o elimine din ochii societății, ci și din moștenire, pentru a nu-l face nefericit.
Jocul este un fenomen familiar pentru fiecare persoană. Jocul se reflectă în aproape toate domeniile culturii, muncii, politicii etc. Primii care au observat asemănările dintre joc și activitatea artistică au fost I. Kant și F. Schiller. În secolul XX, o atenție deosebită a fost acordată fenomenului jocului de către cercetători precum J. Huyzinga, H. Gadamer. O. Fink și alții.
Există diferite definiții ale conceptului de "joc". J. Huizinga a scris: „Jocul este o acțiune voluntară sau activitate comise în limitele stabilite de timp și loc de voluntar acceptate, dar regulile absolut obligatorii în scopul, închise în sine, însoțită de sentimente de tensiune și de bucurie, precum și conștiința de“ a fi diferit " mai degrabă decât viața "obișnuită". "
Fenomenul jocului are o serie de caracteristici.
# 63; În primul rând, jocul este o activitate liberă.
# 63; În al doilea rând, în timpul jocului, o persoană se află în afara limitelor vieții de zi cu zi, este într-un fel transferat într-o lume paralelă.
# 63; În al treilea rând, fenomenul jocului se caracterizează prin închiderea spațiului-timp. Jocul are loc în anumite limite ale spațiului și timpului. Acest spațiu este predeterminat și are un început și un sfârșit.
# 63; În al patrulea rând, jocul a stabilit restricții - sub formă de reguli. Cei care încalcă aceste reguli sunt numiți "rebeli" și "împărți". Diferența lor principală este că "participanții" nu distrug lumea jocurilor și creează aspectul pe care îl joacă, iar "rebelii" resping în mod deschis regulile și jocul în sine.
# 63; În al cincilea rând, elementele jocului "sunt animate în timpul jocului". O. Fink a spus că realitatea obiectelor de joc este ambivalentă. În timpul jocului ei nu devin ceea ce ei înșiși sunt.
# 63; În al șaselea rând, jocul conține oportunități și riscuri. Jocul este posibil numai dacă există un risc.
Deja în vremuri străvechi unele sfere ale vieții umane au luat forma unui joc, de exemplu, vânătoare, prelucrare, recoltare, adunare. Prin joc, oamenii comunicau cu spirite și zei. În zilele noastre, apare un nou spațiu de joc, în care există un joc peste joc, adică unde spațiul jocului în sine este subiectul unor acțiuni. Exemple de astfel de spațiu pot fi numeroasele olimpiade, campionatele mondiale de șah, desfășurate pe diferite versiuni, alegeri politice.
Astfel, putem spune că întreaga viață este un joc. Jocul pătrunde în toate zonele vieții noastre, are loc în viața fiecărei persoane, indiferent de vârsta lui. Competențele de joc, lucrate cu experiență, ne ajută adesea în viață. Dar perceperea vieții prin prisma jocului, nu puteți pierde complet contactul cu realitatea. Deși viața este plină de momente jucăușe, este imposibil să începeți într-un joc ca în joc.
Puterea este abilitatea și capacitatea de a impune voința, influența activitățile și comportamentul celorlalți, chiar și împotriva rezistenței lor.
Statul este o instituție politică și juridică care instituie și menține un ordin comun de viață în țară. Statul este putere + cetățeni. Statul nu poate exista fără cetățeni cu putere și cu respectarea legii. Puterea trebuie să fie administrată de cineva.
Solovyova S.V. în lucrarea sa "Fenomenul puterii în ființa omului" vorbește despre corelația puterii și a puterii. Puterea se realizează prin ceva sau cineva, are o anumită sumă, există în situația unei coliziuni, se realizează prin exces și capturare, puterea ține lumea în suspans. Puterea și puterea sunt conectate, deoarece puterea implică forță.
Conform teoriei separării puterilor de Locke și Montesquieu, orice persoană care are puterea, tinde să se asigure că abuzul său, și să abuzeze de autoritatea nu a putut nevoie să restrângă puterea de putere. Cu toate acestea, acest principiu de separare a puterilor oriunde în lume nu a fost pus în aplicare. Situația separării puterii reduce posibilitatea arbitrării în activitățile autorităților.
"Puterea nu strică oamenii. Când nebuni se află la putere, ei strică puterea. " (B. Shaw)
"Puterea corupe și puterea absolută corupe absolut." (John Dahlberg-Acton)
Munca este forma de bază a activității umane, o condiție a existenței umane.
Lucrați ca făină. În cadrul concepției antice despre lume, munca economică simplă a fost considerată o ocupație nedemnă de oameni liberi. Munca era o ocupație scăzută, o mulțime de sclavi și liberi. Valoarea în ochii membrilor societății antice nu era în muncă, ci în contemplare, nobilitate. Munca fizică a fost privită ca o povară, ca făina. Cu toate acestea, filozofii antichității nu și-au ignorat atenția și acțiunea dureroasă din punctul lor de vedere. Aristotel a scris: "Nimic nu se epuizează și nu distruge o persoană, ca o inacțiune fizică prelungită". Adevărul este totuși remarcat că el nu vorbea despre lucrarea simplă a unui artizan sau a unui fermier, ci a sportului.
Teologia muncii. Creștinismul a schimbat decisiv această atitudine negativă față de muncă, caracteristică culturii antice păgâne. Munca a ajuns să fie înțeleasă ca o valoare pozitivă, ca o lucrare caritabilă. Cultură medievală, mulți istorici culturali interpretează ca o civilizație a muncii. În postulațiile originale ale creștinismului, nu este dificil să găsim sursele unei evaluări pozitive a muncii. "În sudoarea feței, mâncați pâinea", spune Evanghelia. Apostolul Pavel a învățat: "Dacă cineva nu dorește să lucreze, el nu mănâncă." "Munca, lumea nu va fi un paradis pentru cei care vor să trăiască leneși". (Sachs Hans)
viața iubesc puterea morții
Lista surselor și literaturii folosite
1. Demidov D.B. Fenomene ale existenței umane.
2. Solovyeva S.V. Fenomenele puterii în viața omului
3. Balashov L.E. Filosofie: manual / Balashov - ed. 4
4. Fink E. Principalele fenomene ale existenței umane
Găzduit pe Allbest.ru
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: