Istoria biologiei din cele mai vechi timpuri până la începutul secolului al XX-lea
Această idee a lui Geoffrey St. Hilaire în 1795 se opunea ideii ei despre "scara ființelor".
Ideea unui prototip a fost răspândită neobișnuit. Timp de mai multe secole și-a exprimat Aristotel, Newton, Swammerdam, Hunter, La Mettrie, Diderot, Robinet, Vic d'Azir, Geoffroy Saint-Hilaire și multe altele. Acesta a fost consolidat în studii zoologice și anatomice, care a relevat mai multe similitudini între diferite grupuri de animale în toată diversitatea lor externă.
Ideea prototipului a existat în două modificări. Primul a fost clar exprimat caracterul abstract-morfologic (Robine et al.) Și a predominat. Al doilea a fost legat de înțelegerea prototipului ca o sursă cu adevărat existentă.
Ideea unității lumii organice este pătrunsă cu munca La Mettrie cu titlul caracteristic „Omul-Plant“ (1748). În lucrarea lui Diderot „Gânduri pe explicarea naturii“ (1754), prototip a fost tratat ca un fel de creaturi reale primare. El ia scris: „Se pare că natura iubirii este infinit una diversă și variată și același mecanism. Având în vedere regnul animal, și observând că printre patrupedelor nu are caracteristici de animale și părți din care nu sunt în întregime în special interne, au fost ca cele ale altor patru picioare, nu cred de bună voie că, odată ce a fost unul primul animal, prototipul tuturor animalelor, unele organe care natura lungit, scurtat, transforma, se multiplica, cresc împreună - și numai „în alte lucrări, care citează lucrarea lui Camper, Diderot a scris că dintr-un singur“ model „poate fi realizată prin transformări anatomice produc o serie de animale „Omul și o barză.“
Ideea unității planului de structură a fost de mare importanță pentru formarea vederilor evolutive. În același timp, ar putea găsi o explicație numai în ipoteza originii comune a formelor care dezvăluie această unitate.
Ideea transformării formelor organice
0 scăderea nivelului mării, formarea pământului, originea omului etc. "(1748).
În multe filosofi din secolul al XVIII-lea se găsesc ipoteze analogice ale posibilității transformărilor aspre. precum și printre naturaliștii din secolele al XVIII-lea și începutul secolului al XIX-lea. Uneori a fost asociat cu ideea unui prototip, despre care se presupune că suferă transformări
una, apoi în cealaltă direcție. La începutul secolului al XIX-lea. la ideea de aspru
E. Geoffroy Saint-Hilaire a venit pe baza studiilor embriologice logice și teratologice.
Transformismul mecanism este profund diferit de punctul de vedere al evoluției, pentru că nu are un istoric autentic.
1 D. Diderot. Coll. Op. t. 1. M. - L. 1926, p. 306.
* Telliaraed sau Entretiens d'un philosophe inaien. T. 2. Amsterdam, 1748, p. 135- 136.
I Ibid., Pp. 142-143.
8 Istoria biologiei
Ideea generării spontane în relația sa cu transformismul
În secolele XV-XVIII. A existat o credință larg răspândită în posibilitatea generării spontane. Filozofii Descartes, La Mettrie, Diderot, Holbach, naturalisti si medici van Helmont, Perrault, Marriott, Lee-Cetus, Morgof, Silvius, Buffon, Erasmus Darwin, Needham, Jan Ingenhousz, miere de salcâm, o singură dată Linnaeus și mulți alții a susținut acest punct de vedere, bazându-se adesea pe argumente foarte diferite.
În secolele XVII-XVIII. ca urmare a progreselor in studiul organismelor inferioare, fertilizarea și dezvoltarea animalelor, precum și de observare și experiment Redi, Leeuwenhoek, Zhoblo, Spallanzani și alte credință Terekhovskaya în generarea spontană a fost subminat complet.
Cu toate acestea, până la apariția în mijlocul secolului al XIX-lea. lucrări ale lui Louis Pasteur, această învățătură a continuat să găsească adepții.
Ideea generării spontane se referă în mod esențial la epoca în care dominau credințele religioase. Acei filozofi și naturaliști care nu au vrut să accepte doctrina bisericii despre "creație", la nivelul de cunoaștere de atunci, au ajuns ușor la ideea generării spontane. Cu toate acestea, uneori, în recunoașterea generației spontane, s-au exprimat și idei vitale. În măsura în care, contrar crezului în creație, sa subliniat ideea originii naturale a organismelor, ideea generării spontane a avut o anumită semnificație progresivă într-o anumită etapă. De aceea, teologii și savanții cu mintea teologică s-au opus adesea acestei idei.
Apariția naturală a oportunității organice
Unul dintre principalele obstacole în calea recunoașterii variabilității formelor de animale și de plante a fost în secolele XVII-XVIII. teleologie, care a interpretat utilitatea organică ca o manifestare a armoniei, inițial stabilită de Dumnezeu. "Fantoma unei expediții veșnice" stătea în calea învățăturii evolutive. O importanță deosebită în aceste condiții au fost încercările de a arăta că nu a fost creată oportunitatea organică, dar a apărut în mod natural prin respingerea organismelor disharmonice.
Din acest punct de vedere, foarte importante sunt performanțele filosofilor-materialisti francezi. "Perfectul nu este o chestiune de o zi în domeniul naturii, la fel ca în domeniul artei. Materia a trebuit să treacă prin nenumărate combinații de toate înainte de a ajunge la talpa, care ar putea veni de la un animal perfect „- a scris expediența LamettriIdeyu original, brusc criticat de Diderot, care a scris despre“ prostia unor apărători ai doctrinei cauzelor finale ". "Este posibil să găsim aici un motiv pentru glorificarea creatorului imaginar. Dacă tot ceea ce există în acest moment, este consecința necesară a stării sale din trecut, atunci nu este nimic pentru a vorbi despre. Dacă vor să facă un miracol din asta. Lamettrie, Izbr. Op. M. 1925, pp. 256-257.
reniu unele fiind infinit, înțelept și atotputernic, atunci nu există nici un punct „\ În“ Scrisoarea pe Nevăzători pentru edificarea de a vedea „(1749) și-a exprimat Diderot mare ghici că se întoarce la EMPE-rep și Lucretia Kara, că printre organisme originale au fost multe imperfecte, cu timpul toată combinația rea a dispărut treptat și „conservate numai cei a căror structură nu conține incoerențe serioase și care ar fi existat și continuă cursa lui.“ 2
O idee similară a fost exprimată și de Holbach, vorbind despre "creaturi monstruoase". "Această abilitate de adaptare, această coerență relativă, numim ordinea universului; absența acesteia numim tulburare. Creaturi numite monstruoase sunt cele care nu pot fi în concordanță cu legile generale sau particulare ale ființelor din jurul lor sau ale celor în care sunt; în timpul educației lor, ei se pot adapta la aceste legi, dar aceste legi li se opune la perfecțiune, astfel încât acestea nu pot continua să existe „3. Critica teleologiei este conținută în scrierile lui Spinoza. Goethe, a subliniat că Spinoza la ajutat să expună "cauze ridicole".
idei Antiteleologicheskie au fost exprimate de un număr de naturaliști, cum ar fi Jung, Borelli, Lasepedom. Buffon, care se opune ideii de cauze finale, a scris că susținătorii acestei idei „pentru a accepta rezultatele cauzei“ 4. În altă parte Buffon a subliniat faptul că „toate organismele sunt organizate imperfect, tot felul de defecte (Especes defec-tueuses) sunt distruse, și rămân, au supraviețuit până în prezent și să formeze numai cel mai puternic, cel mai avansat în rândul animalelor și printre plante „5. Buffon a acordat o importanță la formarea de dezordine în corpurile organice:“ tot ceea ce se întâmplă cu ka-a lungul timpului, totul merge „?“.
Trebuie subliniat totuși că aceste idei diferă calitativ de doctrina darwiniană a selecției naturale. Predarea lui Darwin privește selecția ca fiind cel mai important factor în dezvoltarea istorică a anumitor forme de organisme de la alții. Aceleași vederi ale filosofilor-materialisti din ambele antichități și secolele XVII-XVIII. vorbesc despre un fel de "sortare în masă" a diferitelor forme organice generate simultan și independent unul de celălalt și nu se dezvoltă unul de celălalt. Unele organisme apar în mod accidental din cauza unei combinații de particule de material într-o formă armonică, altele - într-o formă disharmonică, iar acestea din urmă sunt respinse fără milă de natură. Cuvintele lui Lametti despre materia care se confruntă cu diferite combinații, înainte de obținerea unui "animal perfect", exprimă acest punct foarte clar. Cu toate acestea, în această formă, ideea căsătoriei a jucat un rol clar pozitiv: sa opus concepțiilor teleologice și a arătat că expediția organică nu era originală și că a apărut în mod natural.
1 D. Diderot. Coll. Op. 2. M. - L. 1935, p. 361. 1 Ibid., Vol. 1, p. 254.
* P. Holbach. Sistemul naturii. M. 1940, p. 54.
* Buton. Hlstoire naturelle, v. 3. Paris, 1749, p. 10. Ibid., P. 121.
Deci, până la sfârșitul secolului al XVIII-lea. în materialul științific acumulat solid, contrar ideilor predominante despre neschimbarea speciilor. Există o mulțime de presupuneri minunate, și uneori chiar poziții corecte, exprimate în declarație. Dar ele nu s-au format încă într-un anumit sistem de opinii, încă nu au condus la doctrina evoluției. Ideea variabilității speciei a fost în mare măsură exprimată ca una dintre posibilele ipoteze opuse dogmei religioase, și nu ca o doctrină coerentă bazată pe dovezi. Pentru aceasta, nu a existat încă suficient material științific, nici libertatea de a avea o viziune metafizică a naturii, ceea ce ar permite o viziune imparțială asupra multor fapte noi. Prin urmare, contradicțiile ipotetice și adesea interne ale judecăților despre dezvoltarea naturii în secolul al XVIII-lea.
Capitolul 10 PRIMUL ATTEMPT DE A CREA CONCEPTUL DE EVOLUȚIE A LUMII ORGANICE (LAMARK ȘI DOCTRINA LUI)
În primul rând, printre naturaliști și filosofi care nu trec, nu în legătură cu discuția despre alte probleme, și adresează în mod special studierea problemelor de evoluție, încercând să-l captureze în toate posibil latitudine atunci, a fost Jean-Baptiste Lamarck. În acest sens, concepția sa despre justiție poate fi numită prima doctrină holistică a evoluției istoriei.
Indiferent de cât de reușit a fost acest concept în detaliu și în general, acesta a jucat un mare rol istoric. Lamarck a transformat prima dată problema evoluției într-un subiect de studiu special, într-o direcție specială a cercetării biologice. Acesta este meritul său de durată.
După apariția "filozofiei zoologiei" se putea trata în vreun fel învățăturile lui Lamarck, dar era deja imposibil să privim cu vederea la existența problemei evoluției. •
Fiecare descoperire importantă din istoria științei, care a însemnat-o, însumează evoluția anterioară a acestui sau acelui domeniu al cunoașterii și deschide simultan o nouă etapă în studiul său.
Originar la începutul secolelor XVIII și XJX. Conceptul evolutiv al lui Lamarck a fost finalizarea căutării acelor naturaliști și filosofi ai secolului al XVIII-lea. (printre cei din urmă, în special materialistii francezi din secolul al XVIII-lea), care au încercat să înțeleagă problema dezvoltării lumii organice. Atât în stilul de gândire, cât și în modul de a dovedi lucrarea lui Lamarck asupra evoluției, aparțin secolului al XVIII-lea. Dar, din tot ceea ce a fost scris anterior cu privire la problema evoluției, ele diferă fundamental. Problema evoluției a fost dezvăluită pentru prima dată ca una independentă, care are o importanță excepțională pentru studiul lumii organice.
Soarta învățăturilor lui Lamarck a fost foarte dificilă. Fiind insuficient motivată, care conține un număr mare de ipoteze pur speculative, concepute pentru a compensa lipsa unor dovezi reale, nu a putut rezista ideile creaționiste predominante, care sunt, de asemenea, sa bazat pe puterea imensă a tradiției, influența bisericii și ideologia oficială. Ca urmare, în primele decenii ale secolului al XIX-lea. învățătura lui Lamarck nu a fost recunoscută. El a încercat să nu observe și era rar menționat despre el.
A trecut jumătate de secol și părea că a devenit extrem de popular. Acest lucru sa datorat răspândirii darwinismului. Focarul de interes în învățăturile lui Lamarck a avut două surse. Pe de o parte, tendința naturală de a urmări istoria științei în rădăcinile noii teorii, și, astfel, să consolideze, să sprijine aceasta, pe de altă parte - o încercare de a contracara explicația materialistă a evoluției pe care Darwin a propus, alte puncte de vedere. Pe această bază, în a doua jumătate a secolului XIX. Lamarckismul a apărut. Mai târziu, acest nume era adesea predicat sau condamnat vederi care erau foarte îndepărtate117
atitudinea față de învățăturile lui Lamarck însuși și uneori chiar complet străină față de el în spiritul conceptelor idealiste, cum ar fi, de exemplu, psihomarmarismul.
Lamarck. Scurt informații biografice
Lamarck sa născut în 1744. El a aparținut unei familii vechi, dar lungi săracă și a fost al 11-lea copil din familie. Majoritatea strămoșilor săi erau atât bărbați militari, cât și tați și mama. În armată, tatăl său și frații săi mai mari au slujit. Dar cariera militară a necesitat fonduri pe care familia nu le-a avut. Lamarck a fost dat unei școli iezuiți pentru a se pregăti pentru rangul spiritual. Aici a fost bine familiarizat cu filosofia, logica, matematica, fizica si limbile stravechi. În 1761, el totuși sa alăturat armatei, a participat la Războiul de șapte ani și a primit un rang de ofițer pentru curajul său. În 1768, sa retras, după un timp sa dus la Paris și a început să studieze la Facultatea de Medicină. Obiectul atenției sale principale este botanica. Cu toate acestea, primele sale lucrări nu erau botanice. În 1776 a prezentat Academiei de Științe "Memoir despre principalele fenomene din atmosferă". În același an, lucrarea sa "Studii asupra cauzelor principalelor fenomene fizice" (publicată în 1794). Și, doi ani mai târziu, a fost publicată lucrarea sa monumentală în trei volume Flora of France. El este urmat de o compoziție despre sistematică
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: