Valorile umane înseamnă, mai presus de toate, o înțelegere a unității rasei umane. Nu există lucruri sacre care să fie respectate în orice moment. Cu toate acestea, există absoluturi care sunt semnificative pentru întreaga rasă umană, fără ele unitatea umanității nu ar fi atât de totală. Creștinismul a comis o revoluție uriașă în înțelegerea conexiunilor universale, proclamând porunca: „Să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți.“ De acum înainte, fiecare persoană este implicată într-o altă persoană, între oameni a întărit apropierea universală, bazată pe o singură identitate față de rasa umană.
Valorile umane înseamnă păstrarea experienței spirituale cumulate. La altarele rasei umane se află, de exemplu, trinitatea Socratică a Adevărului, Binelui și Frumuseții. Aceste absoluturi reflectă moștenirea întregii rase umane. Când vorbim despre realizările universale, avem de multe ori în vedere achiziția lumii europene. De exemplu, ideea democrației, născută în antichitate, nu își pierde semnificația. Relațiile de mărfuri-bani s-au dovedit eficiente. Spiritul pluralismului spiritual sa justificat.
Dar acest lucru epuizează bogăția omenirii? Este timpul să realizăm că lumea de est a introdus valorile sale incontestabile și universale în trezoreria omenirii. Să presupunem că ideea de nonviolență, înțeleasă de multe religii, inclusiv cele din est. Sau gândirea dezvoltării forțelor fizice, spirituale ale omului. Experiența culturală generală a omenirii nu a fost încă explorată pe deplin.
2.1 Clasificarea valorilor
Vital: viață, sănătate, natura corporală, siguranța, bunăstarea, starea persoanei (sațietate, pacea, vigoarea), forta, rezistenta, calitatea vieții, mediul natural (valoare ecologică), practic, consum, etc.
Politică: libertatea de exprimare, libertățile civile, conducătorul bun, legea, ordinea, constituția, pacea civilă.
Moral: bine, bine, dragoste, prietenie, datorie, onoare, onestitate, altruism, onestitate, loialitate, ajutor reciproc, dreptatea, respectul pentru bătrâni și dragoste pentru copii.
Religioase: Dumnezeu, lege divină, credință, mântuire, har, ritual, Sfânta Scriptură și Tradiție.
Estetică: frumusețea (sau, dimpotrivă, estetica urâțeniei), stilul, armonie, tradiție sau noutate, identitate culturală sau imitație.
În culturile asiatice și africane, vârsta este în general privită ca un semn al înțelepciunii și experienței și uneori este unul dintre pivoturile culturii. Identificarea persoanei se realizează în identificarea cu strămoșii, deși există variații mari în soluționarea acestei probleme pentru diferite culturi. Dacă un număr de popoare nomade consideră că este o chestiune de onoare să-și amintească generațiile anterioare de 9-12 în diferite ramuri, atunci în societatea industrială modernă, o persoană salvează rar memoria mai mult de două generații de strămoși în linie dreaptă.
Relațiile interpersonale. Stabilirea egalității sau a ierarhiei în relațiile cu alte persoane este unul dintre criteriile pentru diferența de culturi. Ceea ce percepe Europa ca fiind ascultarea, ascultarea, respingerea unei persoane de libertatea sa, pentru alte culturi înseamnă recunoașterea dreptului unei persoane respectate și influente la conducere. Orientarea spre individualism sau solidaritate în multe privințe face distincția între culturile occidentale și cele orientale, care vor fi discutate mai detaliat în capitolele ulterioare.
Bogăție. Bogăția materială, ca valoare, este inerentă, pare să fie, pentru toate culturile. Cu toate acestea, în realitate, atitudinea față de ea este foarte diferită, iar chiar subiectul bogăției depinde de natura economiei. Pentru popoarele nomade, cea mai importantă avere sunt bovinele, pentru țăranul așezat - pământul, în societatea feudală statutul individului a fost direct legat de bogăția prezentată în modul de viață.
Situația se schimbă radical într-o societate industrială. Pe măsură ce creșterea a capitalismului a fost acumulat și active, care a fost pus în circulație ascunse, dobândește cea mai mare valoare în conștiința publică. Influența și puterea proprietarului depinde de circulația capitalurilor prin canale financiare invizibile, chiar dacă proprietarul păstrat un stil de viață relativ modeste. Într-o etapă ulterioară, în timpul producției de masă, vine o nouă întorsătură, expansiunea consumului este în creștere, transformându-se într-un demonstrativ în care bunurile și serviciile sunt achiziționate nu din cauza proprietăților lor intrinseci, ci pentru că sunt scumpe, și anume sunt disponibile numai pentru oamenii bogați. Recurs la consumul ostentativ nu oferă doar satisfacție, dar, de asemenea, ridica statutul de bogat în opinii și atitudini ale altora. Această tendință se răspândește la alte straturi care pot fi satisfăcute de la inițiere la prestigiosul risipitor.
Desigur, atitudinea la locul de muncă, precum și la alte valori, este determinată nu numai de criterii spirituale sau morale, și se pare contradictoriu, depinde în mare măsură de alți factori, printre care sunt următoarele: a) de producție, și anume statutul de clasă de om și relația lui cu proprietatea, deoarece evaluarea situației lor pentru antreprenori și lucrător care desfășoară activități independente pot varia foarte mult; b) profesionale, acoperind prestigiul unei profesii; c) tehnologice, adică persoană raportată la o parte sau alta de producție (mașină, un transportor, un computer), care poate varia de la un mare interes pentru indiferență și chiar ostilitate.
Prin parametrii de mai sus este în mod evident legat de locul de muncă și pot fi negative ca sursă de depresie, in functie, ca un factor care împiedică dezvoltarea personală și vitalitatea copleșitoare. Chiar și în Grecia antică mitul lui Sisif, condamnat la muncă grea și lipsită de sens. În persoana paradisul creștin sau musulman vreodată el a fost eliberat din muncă și ar putea deda numai în plăceri senzuale sau spirituale. Poveștile populare sunt adesea prost leneș, lipsit de lăcomie, dar are o inimă bună mai prosperă decât unitatea niciodată anxios și fisted.
În fiecare sistem de clasă diferențiată dezinteresului subiective lucrătorilor în activitatea lor înlocuită prin constrângere, care poate fi în natura constrângerii directe (lucrarea «sub biciul», sub amenințarea pedepsei) sau necesitate economică pură, adică, supraviețuirea fizică, în întreținerea familiei sale.
Desigur, există, de asemenea, social inutil și malware-ocuparea forței de muncă și faptul că interesele individuale, de grup sau colectiv, dar se poate abate de la interesele societății în ansamblu. Prin urmare, reglementarea muncii necesită o combinație de orientare a forței de muncă cu motive morale.
Un apel la o orientare morală este o condiție importantă pentru o dezvoltare economică reușită. Fiecare religie mondială încurajează munca, deși ea este subordonată valorilor superioare ale mântuirii. Dar în această privință, ambivalența de valoare a muncii și-a găsit soluția, principalul său volum a fost direcționat către sfere importante din punct de vedere social. Era în sfințirea muncii utile din punct de vedere social și stimularea unei activități utile permanentă, care a fost principala realizare a reformei religioase. Dar chiar și în condițiile secularizării, orientarea etică a muncii rămâne.
Diferența depinde în mare măsură de poziția omului în sistemul de producție. Munca vie și chiar în forma sa profesională dezvoltată are, de obicei, un statut mai scăzut în comparație cu antreprenoriatul, afacerile în diferitele sale variante. Dar principiile etice sunt aplicabile pe ambele părți ale acestui proces cumulativ. De la lucrător este nevoie de conștiinciozitate, disciplină, pricepere, orientare profesională.
În același timp, orientarea etică a antreprenoriatului este, de asemenea, importantă.
Apelul larg față de valoarea forței de muncă este diversele doctrine ideologice, în primul rând socialiste.
În studiile empirice găsim astfel de variante de orientări de valoare în muncă:
- prin muncă o persoană intră în contact cu lumea înconjurătoare (întregul cosmos), depășește experiențele sale interioare și lumea imediată;
- forța de muncă este sursa relațiilor în afara cadrului unei familii nucleare și a unui mediu imediat, îmbogățește cadrul relațiilor interpersonale, face ca o persoană să devină membru într-o clasă colectivă, clasă, mai largă;
Cea mai mare importanță a muncii ca sursă de identitate are într-o societate industrială bazată pe atașarea unei mari părți a populației la producția industrială. Pierderea locului de muncă, șomajul duc la pierderea identității de lucru într-o astfel de societate, percepută ca un dezastru și o ruină personală.
În tipul de pre-industrială și post-industrială a societății, acest factor este mai puțin important, pentru că, în primul caz predomină sora, clan, clasă socială, identitatea religioasă, în timp ce al doilea - sunt diferențiate și structuri flexibile, care înlocuiesc „identitatea de lucru“;
- Munca ajută la dezvoltarea abilităților creative și a aptitudinilor profesionale, ceea ce face posibilă mândria abilităților, creează un sentiment de încredere și securitate;
- structura muncii, timpul psihologic, umple și organizează ziua - anul - viața. Desigur, această structură depinde în mare măsură de sistemul general de cultură și de mediul cultural local.
2.2 Mecanismul de acțiune al valorilor
Valorile creează un nivel mai flexibil de reglementare a societății, subordonând funcționarea vamale, norme și valori, este deosebit de important pentru societate. Împreună cu normele obișnuite aprobate prin puterea obișnuinței și mijloacele obișnuite prin care, de exemplu, familie sau comunitate de vecinătate, selectate și reguli speciale, care au primit cea mai mare sancțiune prin mecanismul de sacralizarea religioase sau cerințe legale. Norma „Să nu ucizi«»Să nu furi«»Să nu minți„este sacru pentru Preto, din care încălcarea condamnă omul la o pedeapsă severă, respingerea de societate, sau chinurile conștiinței. Prescription „Cinstește pe tatăl tău și pe mama“, „se închină Dumnezeului unul“, „forței de muncă în sudoarea frunții“ obtinerea acestor porunci pozitive, respectarea care ridică prestigiul persoanei în ochii altora și de el însuși.
Valorile nu numai că transformă mecanismul normativ.
Ele refac în mod fundamental și acele sisteme de sensuri prin care o persoană învață lumea din jurul lui. La nivelul dualitatea de zi cu zi apare ca o caracteristică importantă a întreaga varietate a lumii: cerul - pământul, soarele - luna, lumina - intuneric, zi - noapte, masculul - de sex feminin. de sus-jos, rece-cald, etc Aceste principii de opoziție și caracteristicile obiectelor și proceselor au acționat ca fiind la fel de necesare pentru a asigura procesele organice în natură, în societate și în om. La nivel de zi cu zi mecanismul de bază al organizării diverselor valori este o gradație de opozitii: high-mediu-scăzut, o zi sau amurg - noapte, la cald - cald - rece, de mare - medie - mică, tânără în vârstă și -vzrosly t.d12.
Cu toate acestea, unii încep să se lupte cu gradarea și să-și susțină dualitatea: cerul - pământ, bărbați - femei, soare - lună, viață - moarte, bine - rău etc. Aceste principii de opoziție sau caracteristicile clasificate ale obiectelor și proceselor acționează la fel de necesare pentru a asigura natura organică și continuitatea procesului în ansamblu - în natură, în societate, în om. În mitologie, ele sunt supuse vitalității și personalizării și pot acționa într-o relație constantă sau concurență între ele. Fiind expus la principiile de valoare, gradație sau dualismul ia structură verticală - de tip ierarhic sau polare, care conferă grade diferite de merite și valori în unele componente. În consecință, totul "înalt" și "lumină" devine un statut mai demn. În toate religiile dezvoltate, cerul este "valorizat" mai mult decât pământul. La un moment dat în dezvoltarea mitologiei, principalii zei sunt făcuți ceresc sau cerul însuși dobândește un caracter divin, așa cum se întâmpla în China antică. Se formează un complex semantic de valoare: cer = vârf = bun = putere = neatinsă = eternitate etc. Pentru a fi deasupra, înalți deasupra celorlalți înseamnă să conduceți și să atingeți un grad înalt de fericire.
Chiar și în simbolismul creștin, Dumnezeu a fost așezat în ceruri. În consecință, undeva sub pământ era împărăția celor morți, iar la un nivel inferior - în lumea interlopă - Satana a domnit ca întruchipare a răului și a distrugerii. Alte perechi duale sunt supuse schimbului de valori, deși în grade diferite. Dacă prima lumină a dat drumul la întuneric, și vice-versa, de viață și de moarte alternativ, acum există o confruntare între ele, rivalități și lupta implacabil - pentru „viața veșnică“ și „Celebration of Light“, „victoria binelui și a Adevărului,“ etc.
Această opoziție de valoare creează o cultură a tensiunilor în cultură, în care se formează orientarea subiectului. O persoană nu poate trata în mod egal contrariile care alcătuiesc lumea, el ar prefera un început pozitiv: bun, nu rău; lumina și nu întunericul; adevăr, și nu minciună; dragoste, nu ură; viață, nu moarte, etc.
În toată cultura matură, stabilă a format o varietate de mecanisme pentru a realiza punerea în aplicare a valorilor de orientare și netsennostey respingerea ca principiile care contribuie principii distructive în viața omului și societății. Desigur, sistemul dezvoltat al unei astfel de implementări întruchipează fiecare religie ("virtutea este un păcat"). Ca valori introducere secularismului ia tot mai mult pe o cultură seculară, permițând un grad mult mai mare de diferențiere a orientării valoare și un sistem mai flexibil de căi și mijloace de a le pune în aplicare. 6
Diferitele zone ale culturii au un potențial axiologic diferit. Religia ca formă de conștiință este de culoare și este chemată să răspundă la întrebări semnificative. De aceea, refuzarea rațională a religiei necesită formarea unui sistem de valori care să răspundă nevoilor psihologice și morale obiective ale unei persoane. Prin urmare, religia de două milenii păstrează un loc central în structura conștiinței publice. „În ciuda tuturor progreselor științei în societățile tehnocratice occidentale, chiar și în ciuda lor, religia continuă să fie gândit ideologiei occidentale ca singura forță care poate uni comunitatea și să dea pace sufletească sufletului omenesc nelinistit.“
Oamenii reacționează diferit la viață și chiar la valoarea ei, la muncă, la transformarea ființei, la sensul existenței umane, la bucuria vieții, la normele morale. Uneori există iluzia că orientările de valoare sunt veșnice, neistorice. 7
În conformitate cu alte standarde culturale, el a luat pentru fericire ocazia de a se dizolva în măreția monarhului, sărutând praful pe care piciorul stăpânului a pășit. Orientările valorice se confruntă adesea între ele. Este posibil apoi tipologia lor? Toată lumea nu alege doar valori. El le dă o semnificație diferită, adică el construiește într-un anumit sistem ierarhic. Există valori veșnice? Unele morminte însoțesc istoria rasei umane de la începuturi. Fără ei, omenirea nu ar fi ceea ce este. Aceste valori păstrează statutul de om total. Sfințenia vieții, demnitatea libertății, măreția iubirii, strălucirea adevărului, lumina nefondantă a frumuseții, sursa inepuizabilă de bine.
Lista literaturii utilizate
Arta similara:
Subcultură și contracultură ca componente ale culturii. soiurile lor în limba rusă modernă
>> Cultură și artă
tema: "Subcultură și contracultură ca componente ale culturii. soiurile lor în cultura modernă rusă »Finalizat: Grupa: Științe. o deviere din ce în ce mai vizibilă de la normele și valorile culturii "înalte" la modelele medii ale masei agresive.
Cultură și societate (6)
inerent pentru ea un sistem de sensuri, norme. valori. Cu toate acestea, valorile, normele și valorile sunt componentele culturii. care primește implementarea. tipurile de norme culturale constituie sistemul normativ al culturii. Norma. de regulă, conservatoare. Orice normă este întotdeauna.
Valorile tradiției și ale paradigmei axiologice a modernității
Teză >> Filozofie
mitul erei ( „componente metafizice. determinarea celui mai fundamental. Conceptul sociologic de valori Max Weber a considerat tsennostikak anumite standarde. au. tsennostyahkak existențial în centrul de cultură al estimărilor persoanei.
Cultură. ca teorie sociologică
Cultura comunicării ca o componentă a culturii generale a esenței individuale, a structurii, a formelor de manifestare
>> Cultură și artă
MUNCĂ DE CONTROL pe tema: Cultura comunicării ca o componentă a culturii generale a individului: esență, structură, forme. Aceasta include valorile culturii - lucrările sale, culturile obiective ale acestei ere, precum și normele culturii. cerințele ei.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: