Moralitatea și legea ca o relație
Acest lucru se datorează valoarea enormă pe care se joacă toate aceste concepte în societatea umană, în istoria omenirii, din moment ce, dintr-un anumit punct de vedere, este mecanismele de drept și create pe baza instituțiilor de drept controlate activitățile umane, pentru cea mai mare parte a istoriei sale, motiva acțiunea , indivizi și societate.
Ei au format o atitudine față de normele legale și sistemele de stat, au determinat dorința sau inadaptabilitatea oricărui sistem social.
Moralitatea și legea ca o relație
În istoria filosofiei juridice europene, se pot distinge două perioade, caracterizate de abordări diferite ale definirii bazei valorice a legii. Gânditori antichitate și evul mediu, în observațiile lor cu privire la legea a pornit de la punctul de vedere al lui ca o manifestare a principiului de comanda universal în lume. În sistemul de norme, în conformitate cu care a fost construită viața omului, a fost identificată legea naturală și pozitivă. Legea naturală din vremea lui Aristotel a fost asociată cu ordinea existentă în natură, la care omul este subordonat. Însuși Aristotel a definit-o ca fiind ceva neschimbat și pretutindeni având aceeași forță, care "nu depinde de recunoașterea sau nerecunoașterea de către oameni". Teologul și filozoful medieval Thomas Aquinas, făcând distincție între legile veșnice și cele naturale, au văzut terenul comun în providența divină care a domnit lumea. Spre deosebire de natura, legea pozitivă a fost privită ca o instituție umană. Dreptatea și, în consecință, eficacitatea din aceste poziții depindea în mod direct de cât de armonios a fost combinată cu legea generală a ființei, cu legea naturală. Ecouri ale acestei abordări pentru o lungă perioadă de timp a rămas în vederile fizice și juridice ale gânditorilor europeni din timpurile moderne, dar este dreptul natural este din ce în ce văzută ca o lege ideală, rațională, în concordanță cu ideea format filosofia dreptului, care trebuie să fie transpuse în dreptul pozitiv.
Cu toate acestea, odată cu nașterea și dezvoltarea umanismului în Europa, o nouă înțelegere a legii apare ca un mijloc de exprimare și asigurarea libertății umane. Bazându-se pe diviziunea tradițională a dreptului la natură și pozitivă, noua ideologie juridică reflectă totuși spiritul unei noi perioade din istoria Europei. Această ideologie a absorbit patosul umanist de eliberare al revoluțiilor burgheze, ridicând libertatea personală la statutul de valoare juridică principală ca o caracteristică integrală a naturii umane.
De la Renaștere, atunci când, potrivit multor cercetători, simbolul unei noi culturi a început să se afirme în mod creativ dezvoltarea liberă plin de personalitate, problema libertății umane a devenit un element central mulți gânditori ai timpurilor moderne. În contextul secularizării tot mai mare a societății și consolidarea valorilor statului vieții sale este publică, dreptul pozitiv a fost considerat de către filosofi și politicieni ca principalul mijloc de asigurare a libertății individului. Mișcările de eliberare, revoluțiile din această perioadă, au avut loc sub semnul cerinței de consolidare legislativă a drepturilor și libertăților personale, politice și de altă natură. Chiar în această etapă a fost privită ca ceva cu potențial de eliberare, ca expresie vizibilă a libertății umane.
În înțelegerea lui Hegel a libertății ca esența legii reflectă caracterul general al sistemului său filosofic, în care dezvoltarea lumii este văzută ca un proces de auto-eliberare a Dumnezeirii ca „devine libertate absolută.“ Aceasta determină semnificația vieții umane, sensul statului și al legii. Astfel de fenomene precum legea, moralitatea, moralitatea, virtutea, statul, acționează ca pași ai auto-eliberării spiritului. Legea ca având o natură spirituală este întruchiparea imediată a libertății. Potrivit lui Hegel, „jus Soli este, în general spiritual, iar cel mai apropiat loc și punct de plecare - va, care este liber, astfel încât libertatea este substanța și definirea și sistemul juridic este domeniul exercitării libertății, liniște sufletească generată de el însuși ca un fel de a doua natură “.
Filozoful și juristul I.A. Ilyin și-a întemeiat conceptul de gândire juridică asupra multor lucruri bazate pe abordarea Hegeliană. În concepția sa, ca și Hegel, legea este un fenomen al sferei spirituale a vieții umane, este "un semn al spiritului, creația lui, un instrument, modul său de viață". Deoarece libertatea (autonomia, auto-legea) este proprietatea de bază a spiritului, ea comunică "legea de bază" legii. În același timp, Ilyin acordă o atenție sporită aspectelor interne și externe ale libertății umane, având în vedere atitudinea lor ca o relație de scop și mijloace. În înțelegerea sa, legea oferă persoanelor libertatea externă, astfel încât să își poată exercita libertatea spirituală interioară sau autonomia, fără de care libertatea externă nu are sens. Acest aspect al teoriei sale de drept este de o mare importanță, deoarece arată natura relativă a valorii libertății legale oficiale. Asigurarea libertății externe este necesară, însă nu trebuie să se limiteze la procesul de eliberare a individului. Dezvoltarea spirituală a omului, eliberarea sa interioară este scopul real pentru care trebuie să i se garanteze independența externă.
Principiile și idealurile juridice bazate pe valoarea fundamentală a libertății personale, formulate în secolele XVII-XVIII și dezvoltate în secolul al XIX-lea, până în prezent constituie baza pentru înțelegerea legii. Pentru a fi convins de acest lucru, este suficient să deschideți aproape orice manual privind teoria statului și a dreptului. De exemplu, SS. Alekseev dă următoarea definiție: „Dreapta - acest lucru se datorează naturii omului și a societății și exprimă libertatea sistemului individuale de reglementare a relațiilor sociale, care sunt inerente în definiția de reglementare, formală a surselor oficiale și de a permite constrângerea de stat.“ VS Nersesyants scrie că "legea este o formă universală și necesară de libertate în relațiile sociale ale oamenilor".
Așadar, vedem că idealul unei persoane independente care, în activitatea liberă, își realizează potențialul său intern, care a determinat sistemul de valori al societății europene din epoca modernă, a afectat și înțelegerea juridică a acestei perioade. Legea a fost în primul rând considerată ca un instrument pentru asigurarea libertății externe necesare pentru dezvoltarea independentă a individului. demnitate necondiționată a omului, care, conform formulei lui Kant ar trebui să fie întotdeauna considerată ca un scop și nu ca un mijloc, implică libertate, un anumit nivel, care ar trebui să garanteze dreptul, aliniind interesul independenței personale de la interesele coeziunii sociale.
Cu toate acestea, în ciuda faptului că prevederea legală a independenței individului este considerată în prezent ca fiind una dintre principalele realizări ale istoriei europene a timpurilor moderne, precum și libertatea de a aloca o mulțime de reprezentanți ai științei juridice, ca valoare fundamentală în domeniul juridic, unele dintre tendințele din viața noastră de zi publică arată reală pierdere umană fără precedent libertate în lumea modernă. Este semnificativ faptul că acest lucru se întâmplă în contextul extinderii constante a listei drepturilor și libertăților garantate de stat.
Sociologii și psihologii au scris deja despre noile oportunități de gestionare a conștiinței în masă, care a început odată cu apariția tehnologiilor moderne, la mijlocul secolului trecut. Deci, Karl Mannheim a subliniat că „noua știință a comportamentului uman dă guvernului cunoașterea minții umane, care pot fi utilizate fie pentru a crește eficiența managementului sau al transforma într-un instrument care joacă pe emoțiile maselor. Astfel, este posibil să se facă obiect al controlului social, procese psihologice care anterior erau considerate pur personale ".
Există, de asemenea, o tendință spre pierderea capacității moderne a "omului masic" de a judeca independent, care este o condiție indispensabilă pentru libertatea individuală. Istoricul și filozoful olandez J. Heisinga au caracterizat situația spirituală modernă ca o slăbire în persoana "capacității judecății critice". Persoana pierde capacitatea de auto-evaluare a informațiilor, sloganuri, estetice și judecăți emoționale care sunt impuse prin cultura modernă este adesea sub formă de „producție de masă ieftină.“ Rezultatul este o dezorganizare comună intelectuală și morală a omului modern.
Lipsa independenței în domeniul judecăților și al evaluărilor conduce la faptul că o persoană care nu realizează "majoritatea" spirituală în societatea modernă nu poate să-și poată dispune libertatea, chiar dacă este garantată de lege. Horizon persoană de gândire limitată în mod forțat la un set de formule ideologice gata făcute, ceea ce face imposibil de a forma ideile ei despre modalități alternative de dezvoltare a societății și necesitatea dezvoltării spirituale.
Având în vedere acest lucru, este evident că garantează dreptul libertatea personală externă își pierde sensul său cu pierderea libertății sale interne. Dreptul de a acționa în mod discreționar, să evalueze și selectați negată de lipsa capacității umane de judecată independentă, iluzorie având în vedere alegerea de rating predefinite. Drepturile și libertățile prevăzute de individ, prin ele însele nu înseamnă eliberarea lui și poate, „sub conducerea unui întreg represiv“ ca un instrument de dominație, după cum a arătat, în special, Herbert Marcuse. Potrivit lui, „pentru a determina gradul de libertate umane factor decisiv nu este bogăția de alegere acordată individului, dar care pot fi selectate și că într-adevăr ei aleg.“
Natura dreptului modern exprimat cel mai adecvat de „reguli ale jocului“, care poate fi auzit de multe ori în mass-media cu privire la reglementările legale. De fapt, regulile jocului, al cărui scop este în proces de ea, trebuie să îndeplinească un singur criteriu principal - pentru a asigura coerența comportamentului participanților, dar altfel ele sunt arbitrare și sunt libere de orice fel din valoarea sarcinii.
Este interesant să analizăm problema întruchipării moralității prin obligația morală și legală a părților de a folosi cu bună-credință drepturile subiective. Imposibilitatea de a cere un astfel de comportament de la părțile procesului a fost notat de E.V. Vaskovski, care a pornit de la faptul că se află în cursul procesului, este condus de opoziția și de cele mai multe ori se exclud reciproc interesele celorlalți. Părțile opuse încearcă să convingă instanța de justiția lor și să influențeze adoptarea unei soluții care este avantajoasă pentru ei, iar în această luptă ei ar putea folosi orice mijloace care le sunt disponibile.
Cu toate acestea, această obligație este consacrat în articolul în legislația procedurală rusă. 35 GIC RF și art. 41 complex agrar și industrial al Federației Ruse. Prezența obligațiilor formale, care, în cadrul procedurii civile moderne, din păcate, nu sunt susținute de mecanisme și modele reale de a monitoriza executarea acesteia - este o altă manifestare a fundamentelor morale ale procedurilor civile.
Nerespectarea obligației morale și juridice la punerea în aplicare fidelă a drepturilor procedurale, monitorizarea, care este instanța de judecată pentru motivele de mai sus nu se realizează, cauza de abuz de dreptul la protecție jurisdicțională, care implică întotdeauna o abatere de la morala si etica reclamantului. Formată în moralitatea socială rusă, se bazează inițial pe creștin și preceptele musulmane, mai târziu, de asemenea, bazate pe cele mai bune idei ale educației comuniste, presupune respectarea de muncă, atitudine onestă față de ceilalți, respect pentru bătrâni, recunoașterea comună au prioritate bună față de alte reguli personale și multe incontestabile ale coexistenței umane, acum pusă sub semnul întrebării. Tot mai mulți oameni au început să considere cu privire la admisibilitatea și satisface propriile nevoi și interese în detrimentul intereselor și nevoile altora, și prevalența intereselor private individuale asupra intereselor întregii societăți. Ca urmare, o persoană implicată în acest caz, de multe ori încep să se opună propriilor interese, indiferent dacă acestea sunt legitime sau nu, drepturile și interesele legitime ale altor cetățeni și stat în ansamblu.
Spre deosebire de moralitate, legea este rezultatul activității intelectuale umane, care este un set de norme legale care reglementează comportamentul său zilnic, date și furnizate de stat. Caracteristica distinctivă a legii este obligatorie generală pentru toate persoanele, indiferent de respectarea și credința culturală, religioasă sau de altă natură.
libertatea de drept
Cu ajutorul legii, statul obține aprobarea în mintea cetățenilor, întreaga populație a omului universal, norme progresive ale moralității, lupte împotriva nedreptății, răului și viciilor. Justiția civilă și penală are rolul de a întări statul de drept, de a educa oamenii în spiritul respectării legii, legii, intereselor corecte și legitime ale individului și ale societății, ale statului.
Analizând relația dintre lege și moralitate, putem concluziona că implementarea normelor legale este în mare măsură determinată de măsura în care respectă cerințele morale. Normele legii nu trebuie să contravină fundațiilor pozitive ale societății. În același timp, cerințele moralității publice sunt luate în considerare în mod necesar de organele de stat atunci când se elaborează acte normative ale statului.
Influențând viața legală a societății, moralitatea contribuie la întărirea ordinii publice. Funcția de serviciu a moralității în interacțiunea cu legea este exprimată prin faptul că moralitatea ridică calitatea ordinii publice legale și, în general, a întregii ordini publice. Acest lucru poate fi urmărit prin efectul prevederii legale "Tot ceea ce nu este interzis prin lege - este permis" în reglementarea ordinii publice. Realizarea acestui principiu nu poate fi înțeles absolut, în sensul că o persoană ar trebui să fie ghidată numai de principiul de mai sus. În mintea individului există factori precum responsabilitatea, conștiința, onoarea, demnitatea, datoria, care pătrund în simțul dreptății persoanei, interacționează cu el, corectează comportamentul său juridic. În condițiile de formare a pieței în țara noastră, baza juridică a proprietății private, relațiile contractuale sunt îmbunătățite. Interesul privat, inițiativa antreprenorială, profitul devin din ce în ce o prioritate. Afirmă și îmbunătățește etica antreprenorială. Printre principiile afirmate în activitatea antreprenorială, un loc important este ocupat de o judecată: "Profitul este mai presus de toate, dar onoarea este mai presus de profit". În această judecată, este exprimată conștiința morală a unui antreprenor civilizat.
Legea ar trebui să promoveze stabilirea idealurilor de bine și de justiție în societate. Instituțiile judecătorești și celelalte instituții de aplicare a legii se aplică atunci când se iau măsuri legale la standardele morale, iar unele norme juridice stabilesc direct norme morale, consolidându-le cu sancțiuni legale. Prin lege, standardele morale și standardele morale sunt protejate.
Eficacitatea normelor legale, punerea lor în aplicare este în mare măsură determinată de măsura în care acestea respectă cerințele moralei. Pentru ca normele legale să funcționeze, ei, cel puțin, nu ar trebui să contrazică regulile moralei. Legea, în general, ar trebui să corespundă opiniilor morale ale societății.
Orice încălcare a regulilor legii este un act imoral, dar nu orice încălcare a normelor morale este un act ilegal. În unele cazuri, dreptul ajută la scăderea societății de dogme morale învechite.
2. Ageshin Yu A. Politică, lege, morală. - M. jurid. Literatura. 1982.
3. Alekseev S.S. Teoria generală a dreptului. Curs în 2 t. - M. Juryd. 1981-1982.
Găzduit pe Allbest.ru
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: