Chernyshevsky a exprimat într-o formă figurativă un ideal social personal într-un roman realist orientat intenționat spre tradiția literaturii utopice populare și a devenit o regândire inovatoare și modelarea genului utopiei.
Chernyshevsky - cel mai mare economist, filosof și politician al Rusiei în anii '60 - a rămas un filozof în romanul său fictiv. Romanul a dovedit raționalitatea ideii socialismului, conformitatea sa cu nevoile și aspirațiile omenirii și și-a susținut fezabilitatea. Dar principalul lucru este că socialismul a apărut pe paginile romanului ca pe un proces istoric, care deja a apărut și în mod inevitabil a crescut de reorganizare socială.
De-a lungul vieții sale, Chernyshevsky era un educator și credea că oamenii trebuie să-și clarifice opiniile. Cu toate acestea, din cauza condițiilor de cenzură, a trebuit să scrie multe despre "limba esopiană", totuși, pentru cititorii de atunci, de înțeles.
Lopukov este un propagandist activ al ideilor noi în rândul tinerilor, o figură publică. Elevii îl numesc "unul dintre cele mai bune obiective din Petersburg". El consideră că munca în biroul din fabrică este foarte importantă.
"Conversația (cu studenții) a avut un scop practic și util - promovarea dezvoltării vieții mentale, nobilimii și energiei la tinerii mei prieteni". Bineînțeles, o astfel de persoană de la uzină nu sa putut limita la o activitate de iluminare simplă (formare de literație). Chernyshevsky atrage atenția asupra muncii revoluționare a lui Lopukhov printre muncitori: "Și nu este suficient ca Lopukhov să facă ceva la plantă, cu excepția alfabetizării".
Democrații revoluționari din anii șaizeci au realizat o propagandă intensificată a ideilor revoluționare în fabrici. Cel mai simplu mod de a face acest lucru a fost în școlile de duminică pe care adulții l-au vizitat.
Activitatea cea mai activă în mediul de lucru a fost realizată de studenții progresivi ai Academiei Medico-chirurgicale din St. Petersburg (Khokhryakov, Bemewolomsky). Ei citesc proclamațiile, explicând muncitorilor cuvintele "liberal", "revoluție", "despotism", "criză". Lopuhov "a luat profesori de încredere" în acest scop și le-a explicat "cum să predați lectură și scriere".
Activitatea educațională a "poporului nou" a presupus abordarea viitorului, iar în lucrarea lui Chernyshevsky ea a definit tranziția la un personaj - un lucrător, la tema socialismului științific.
Poate că cea mai faimoasă și cea mai explicită teorie filosofică din roman este teoria egoismului rațional. Ce este egoismul inteligent? Romanul adesea vorbeste despre egoism ca un motivator intern al actiunilor omului. Egoismul cel mai primitiv al lui Marya Alekseyevna, care nu face rău nimănui fără decontare în numerar. Egoismul oamenilor bogați este mult mai amenințător. Preocupările legate de excesele, dorința de leneș - acesta este solul pe care crește egoismul lor (sol fantastic). Un exemplu este Jean Soloviev, care joacă o dragoste pentru Katya Polozova din cauza moștenirii sale.
Egoismul "noilor oameni" se bazează, de asemenea, pe calculul și beneficiile unui individ. "Toată lumea se gândește cel mai mult la sine", spune Vera Pavlovna Lopukhov. Dar acesta este un cod moral fundamental nou. Esența este că egoismul "noilor oameni" este supus unei dorințe naturale de fericire și bunătate. Beneficiul personal al unei persoane trebuie să corespundă interesului uman comun, pe care Chernyshevsky la identificat cu interesul oamenilor muncii. Nu există fericire singură, fericirea unei persoane depinde de bunăstarea societății. "Egoistii rezonabili" in romanul lor beneficiile, ideea lor de fericire nu este separata de fericirea altor oameni. Lopuhov îi eliberează pe Verochka de căsătoria forțată, iar când este convinsă că îi iubește pe Kirsanov, "părăsește scena". Kirsanov îi ajută pe Katya Polozova, Vera organizează un atelier, Rakhmetov ajută la rezolvarea situației dramatice. O manifestare importantă a codului moral este participarea activă la îmbunătățirea și transformarea societății.
În consecință, "egoismul rezonabil" al eroilor romanului nu are nimic în comun cu iubirea de sine, cu interesul personal, cu individualismul. De ce atunci "egoismul"? Faptul este că Chernyshevsky, respingând moralitatea lumii vechi, a respins originea divină a legilor morale, deoarece a fost folosită în predilecțiile claselor conducătoare. Și-a înființat propriul sistem, bazat pe materialismul filosofic și, de fapt, pe antropologism. În foc - nu pe Dumnezeu, ci pe om. Prin expunerea la planul central a calculului, drepturile omului, Chernyshevsky a renunțat astfel la biserică de dragul fericirii umane.
Pentru a respecta doctrina egoismului sensibil - este de preferat să alegeți direcția etică a comportamentului, astfel încât, sub influența interesului individual, să nu depășească justiția în societate, să nu restrângeți drepturile străine. Cu acest scop, eroii din Chernyshevsky preiau autoanaliza, evaluează imparțial sentimentele și pozițiile, adică bunul-simț.
Astfel, romanul lui Chernyshevsky "Ce să fac?" trebuie examinată în primul rând nu ca o creație pur artistică, ci ca o convenție filosofică exactă. Configurația i-a permis să-i arate scriitorului și poate chiar "să-și dea seama" propriile idei în viață.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: