"Cultura fără inimă nu este o cultură,
ci o "civilizație" rea ".
Ideea principală din literatura de la sfârșitul secolului al XX-lea a fost ideea pluralismului. Adică, lux, diversitate ... Ideea unor "granițe" dezgustătoare. În acest context, campionii tradiției și realismului păreau niște fâșii sumbre, oameni în cazuri. "Seriozitate SS sau severitate" - așa a definit Natalia Ivanova modul în care aceste pterodactyli se gândesc la literatură cu cerințele lor - e amuzant să gândești! - un fel de căldură și cordialitate.
Arta este o zonă de risc, - ma învățat Alexander Ageyev. Declarația este corectă, dar lipsită de sens. Arta este o zonă de risc, deoarece în general este un domeniu al vieții. Dacă Ageev gândește diferit, atunci despre ce este vorba? Riscând într-un vis sau imaginație imaginativă, asumându-și riscuri, rearanjând literele pe hârtie și fără a observa nimic altceva decât scrisori, este cu siguranță drăguț, dar - care este riscul? Numai arta vieții este riscantă. Acolo, riscul poate fi fatal - nu numai pentru creator.
De asemenea, bănuiesc că Klech este un romanticist tradițional și că războiul său cu realismul este o revoltă ontologică tradițională, care este interesantă doar ca o viață individuală și o practică de artă. Proza lui Klech este în mod tradițional confesională, dar în absența unui preot. Acest tip de listă și de reflecție pierderi și câștiguri în lupta cu Dumnezeu, cu lumea, cu societatea ... Aceasta este, de asemenea, un fel de „spectacol“, ci spune doar despre suflet viu specific.
Mai este nevoie să explic că tradiția inimii de a înțelege lumea în literatura rusă, complexă și cult semnificative cunoscute sensibilitate (sentimentalismul), la un moment dat împrumutat din literatura de specialitate din Europa de Vest, în special în Rousseau? Se pare că toți cei care citesc Karamzin și Pușkin, Nekrasov și Dostoievski, Blok și Platonov au citit cu atenție acest lucru. Cu toate acestea, este literatura modernă cel puțin un grad crește incidența inimii (da, doar spune ironic cuvântul „inimă“) ca să înceapă imediat vorbind despre „noul sentimentalismul.“ Sincer convins că nu există nimic primar în cultura modernă și nu poate fi, criticii noștri chiar și în inimă în sine suspectează un "discurs" literar și - numai ...
Dacă ar fi așa, ar fi teribil și ar însemna sfârșitul literaturii rusești. Din fericire, cred că nu este așa.
Heartiness nu poate fi proprietatea niciunei tendințe sau tendințe, fie "nou realism", "sinceritate nouă", sau "nou sentimentalism". Este o condiție necesară a literaturii rusești. Dimpotrivă, lipsa de cordialitate este o excepție. Dar astăzi - tot drumul. Un joc literar frig și fără inimă a devenit o normă promițătoare și un grad ridicat de cordialitate sub suspiciune. Nu-l cred.
Cu privire la apariția erei culturii inimii în politică, în artă, în viața bisericii, Ivan Ilyin a avertizat abil. De asemenea, el a descris principalii parametri ai acestei culturi. Formula lui este simplă: tot ce vrei, dar - minus inima.
Cultura inundată astăzi câștigă în Rusia și își găsește poziția supremă în toate sferele vieții, în politică și în cultură. Unii, să spunem, un spasm al sufletului național în legătură cu această revoluție lipsită de inimă a fost depășită cu ușurință, pentru că „energia rea a sufletului“ de Ivan Ilyin, eficiente în lupta pe termen scurt decât sinceritatea naiv și de încredere.
De remarcat în acest sens este metamorfoza postmodernismului rusesc, care a început cu jocuri culturale literare, dar apoi a împrăștiat rapid cele mai profitabile și strategii plătite în mass-media. Și acum, fără glume, principala problemă culturală este câștigul de bani și cantitatea de bani. care este necesar pentru o viață decentă a unui scriitor și a unui artist.
Dar, destul de ciudat, apoteoza actuală a culturii inimii este un semn al declinului inevitabil al acesteia. Potrivit IA Il'in, cultura inimii este o cale sortită. Dar el crede că această cultură este inteligentă și prudentă. Cu greu vă puteți îndoi că, în pragul colapsului ei, va încerca să stăpânească strategia inimii. Altfel, sufocând în propriul său cinism, așa cum sa întâmplat cu autoritățile comuniste. Unele semne de întoarcere la cordialitate există deja.
Ideologia "perestroika" a început cu formula "totul este eficient din punct de vedere moral, toate ineficiente imorale". Astăzi, această expresie îi sperie numai pe oameni. Chubais într-un interviu de Anul Nou este forțat să se prezinte ca un fel de Moș Crăciun, care îi pasă că în casa oricărui rus în ajunul Anului Nou lumina nu iese. Elțin a intrat în politică cu apariția unui tip dur și a degetelor în formă de V. Și sa retras cu lacrimi în ochi, amintindu-și un caracter al clasicilor ruși: nu bătrânul Karamazov sau stepa King Lear. Heartiness sa dovedit brusc ca o monedă mult mai populară decât o voință și o eficiență ...
Toate acestea demonstrează că politicienii sunt mai sensibili la conjunctura timpului decât artiștii. Cred că la începutul noului secol ne confruntăm cu un cult fără sens, de sensibilitate, pe care nu l-am cunoscut în secolele al XVIII-lea și al XlX-lea. Oceani de lacrimi fără provocări și cascade de mărturisire a inimii. Și aici este important să nu uităm că cultura inimii și cultul sensibilității nu sunt una și aceeași.
Marele Inchizitor nu era străin de sinceritate și simpatie. Dar, după cum notează Dostoievski în carnetele sale, "în inima lui, în conștiința sa s-ar putea ajunge la ideea necesității de a arde oameni".
Parametrii culturii inimii sunt mult mai greu de determinat decât inimii. Este chiar mai dificil să o formulăm într-un fel, deoarece obiectul însăși, prin definiție, se opune abordării raționale. Dar aici avem un reper minunat - literatura rusă.
Cum vă puteți exprima în inima voastră?
Cum altfel te poate intelege altul?
Va înțelege ce trăiești?
Gândul vorbit este o minciună.
Ultima linie a acestei stanze din poemul lui Tyutchev "Silentium!" Este rechemată cel mai adesea și a devenit aproape o vorbă. Între timp, scoase din context, ea își pierde instantaneu sensul său inițial, dobândirea următoarele: gândul este atât de complexă și profundă, care nu poate fi exprimată fără a transforma într-o minciună. Asta este, problema constă în exprimarea gândirii. Între timp, potrivit lui Tiutchev, problema este imposibilitatea de a vorbi în inimă. care duce la falsitatea inevitabilă a oricărui gând exprimat, pentru a exprima ceea ce nu constituie o problemă. Semnificația este complet opusă sau, cel puțin, nu aceea pe care a dat-o lui Tyutchev. "Cum să vă exprimați inimii?" - aceasta este problema principală și principala problemă a culturii inimii.
Poate, Dostoievski a înțeles acest lucru cel mai adânc. Polifonismul său ideologic, investigat de M. Bakhtin, nu numai că nu contrazice cultura inimii, ci, dimpotrivă, dovedește urgența problemei ridicate de Tyutchev. Aproximativ, există multe idei. Există aproape atât de mulți oameni ca și cei de pe pământ. Nu există și nu poate exista nici un adevăr - postmodernismul are dreptate! Inima mea este tăcută în același timp. Dar se exprimă o dată și își amintește strict adevărul. Astfel, problema nu este ceea ce exprimă inima, ci ceea ce se spune în cea mai mare parte. Și cu cât este mai puțin tăcut, cu atît mai neîngrijit gîndul devine, cel mai nervos, mai impudent și mai energic este afirmarea unui polifonism fără inimă.
Între timp, inima nu poate fi forțată să vorbească - nu vă puteți ordona inima. E naiv, stupid, întotdeauna se exprimă în mod neașteptat, mereu în afara locului și când nu contezi deloc.
"Și de atunci, din această viziune <…> cu mine a început să se întâmple toate lucrurile atât de ciudate. Înainte de imaginația mea tânără mi-a plăcut să mă imaginam uneori ca Pericles, apoi ca Marie, ca un creștin din vremea lui Nero <…> Am fost atât de visat că a trecut cu vederea restul tinereții mele, iar când soarta ma împins brusc oficialilor, eu ... eu ... servit despre, dar tocmai a terminat, sa întâmplat, ore de birou, care rulează la mansarda lui, a pus pe halat de baie neetanșe, disloca Schiller și vis, și descoperă, și suferă o astfel de durere, care este mai dulce decât toate plăcerile lumii, și dragostea, și dragoste ... și în Elveția doresc să ruleze, și în Italia, și ne imaginam Elizabeth, Louise, Amalie. Și am trecut cu vederea și adevărata Amalia; ea a trăit cu mine, lângă ea, imediat în spatele ecranului. Am trăit apoi în colțuri și am mâncat cafea de orz. În spatele ecranului trăia un anumit soț, poreclit Mamiferele; el și-a petrecut toată viața căutând locuri și trăind foame pentru o viață întreagă cu o soție consumatoare, cu cizme subțiri și cinci copii flămânzi. Amalia era cea mai mare, însă numele ei nu era Amalia, ci Nadia <…> Amalia a venit căsători brusc una fiind cele mai sărace din lume, un om de aproximativ patruzeci si cinci, cu un cucui pe nas, care a trăit ceva timp cu noi în colțuri, dar pentru a obține un loc în ziua următoare a oferit mâna lui Amelia și ... sărăcia de netrecut. Avea doar un palton, ca în Akaky Akakievich, cu un guler de pisică. "
Este uimitor, dar același proces, aproape în aceleași termeni ca și în "Visurile din Petersburg ...", este descris în povestea "Returnului" lui Andrei Platonov. Inima soldatului Ivanov a fost tăcută până la război, în față și după victorie (deși, desigur, de multe ori a fost bătut greu). Și numai la vederea copiilor aleargă după tren Ivanov a auzit inima lui a fost tăcut înainte de aceasta, „Ivanov a închis ochii, nedorind să vadă și să simtă durerea copiilor epuizate căzuți, și el a simțit cât de cald era în piept, ca și în cazul în care inima lui. care a fost întemnițat și lăudat în el, a luptat toată viața îndelung și zadarnic, și abia acum sa despărțit, umplând toată ființa cu căldură și tremurături. El a recunoscut brusc tot ce a cunoscut înainte, mult mai precis și cu adevărat. Înainte, a simțit o viață diferită printr-o barieră de stimă de sine și de interes propriu, iar acum ia atins brusc cu inima goală.
În ajunul acestui eveniment, Ivanov a vorbit mult timp cu fiul său, uimit de înțelepciunea lui copilărească. Dar chiar și motivele cele mai corecte și juste nu l-au putut convinge pe Ivanov să-și ierte tragedia involuntară. Inima nu ia minte minții, chiar dacă are absolut dreptate. Și numai o imagine vie, o imagine subiect poate forța brusc inima să vorbească.
Ceva similar se întâmplă în filmul "Red Kalina" de VM Shukshin. Până când ea a văzut-o pe mama sa (și el însuși lângă ea cu o altă viziune), inima lui a fost tăcută, a spus un motiv. Atingeți viața "inimii expuse" permite doar o imagine vizuală.
Proza lui Boris Yekimov se distinge printr-o cultură a inimii înalte. Povestea sa "Fetisych" și povestea "Pinochet" nu sunt doar bune și umane. Eroii lui Ekimov nu sunt doar cordiali - sunt cordiali. În proza Ekimov găsiți un fel de polemică cu tradiția "prozei satului". Pentru Ekimov puțin pentru a descrie catastrofa satului rusesc. „Va da impulsuri lirice, lacrimi izoydesh astăzi“, - a scris Nekrasov, anticipând tragedia inima culturii, care va fi lipsit de putere împotriva nesimțirea „energiei rele“. Și eroii Ekimov refuză să curgă cu lacrimi. Ochii lor sunt uscați, gesturile nu se grăbesc, cuvintele sunt rezonabile. Acest lucru este deosebit de șocant în Fetisch, unde un băiat de sat devine o figură cordială, apoi sa mutat la Pinochet ca personaj secundar. Aceasta este o altă rundă nouă a culturii inimii.
În povestea "Pinochet", "inima" apare de 16 ori pe 40 de pagini. Dar nu-l observați, pentru că este doar un cor, și cântecul este despre altul. Revenind la prezida în satul său natal Korytin Jr. în cauză nu este o chestiune de „modul în care inima se exprima?“ (A votat instantaneu atunci când se uită la situația din ferma perestroika), și întrebarea „ce să fac?“ Korytin devine „Pinochet“, comandant aproape militant în pace condiţii. El pune piciorul pe pisknuvshuyu a fost în sufletul milă și merită reputația conducător crud, care urăște jumătate din sat. Dar el pune ferma colectivă pe picioare, în ciuda tuturor discuțiilor despre disprețul gospodăriilor colective, în general. Inima Cultura Korytina nu și-a exprimat de a fi îngroziți de căderea Rusiei rurale, pentru a face principala sursă de furt lor de venituri, și de a salva numai lung formă de agricultură țărănească în calitate - ferma. vis Nu visător și inutile din calea agriculturii de perspective care pacalite ne-cap perestroika publiciști, cum ar fi Chernichenko (da, ferma este minunat, rămâne doar să scrie din străinătate, fermierii cu experiență, să construiască drumuri, să aducă apă și să furnizeze echipamente), și mântuirea celor vii, condamnat la degenerare.
Deci, Boris Ekimov arată un alt semn important al culturii inimii. Nu este doar un "impuls liric", ea este o iubire activă.
Într-un articol nu există nici o modalitate de a face toate exemplele de cultură cardiacă în literatura rusă. Am dat doar cele mai caracteristice eșantioane. Pentru cei interesați de acest subiect, aș recomanda să se refere la lucruri din trecut Evgheni Nosov, Valentin Rasputin, Leonid Borodin, Oleg Pavlov, Alexei Varlamov, Michael Tarkovski Marina Vishnevetskaya, Alexandra Vasilyeva, Svetlana Vasilenko, Andrei Dmitriev.
„Cultura Heart“, de multe ori face drum în cazul în care ea și nu te astepti, de exemplu, într-o proză bine egocentric Alexander Kabakov sau existentialist de Vladimir Makanina „Underground, sau un erou al timpului nostru“. Sau chiar (vag și vag) în ultimele romane ale lui Victor Pelevin și Vladimir Sorokin. Astfel de surprize sunt deosebit de semnificative.
Nu vreau să vorbesc despre cultura fără inimă în reprezentanții ei concreți literare. Pentru aceasta, există mulți "profesioniști". Voi spune doar un singur lucru. Cultura inimii este bună pentru toată lumea. Nu necesită stresul moral al consumatorului (nu "sarcina"). Ea simpatizează cu micile lui capricii, chiar și cu perversiuni psihice, își mângâie cugetul. Este într-adevăr mai diversă decât cultura inimii. Are doar un mic defect.
Aceasta este o cale dezastruoasă.
Distribuiți această pagină
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: