Ivan Ilyin
Pe înțelegere
Ideea principală din literatura de la sfârșitul secolului al XX-lea a fost ideea pluralismului. Adică, lux, diversitate ... Ideea unor "granițe" dezgustătoare. În acest context, campionii tradiției și realismului păreau ca niște fâșii sumbre, oameni în cazuri. "Seriozitate SS sau severitate" - așa a definit Natalia Ivanova modul în care aceste pterodactyli se gândesc la literatură cu cerințele lor - e amuzant să gândești! - un fel de căldură și cordialitate.
"Arta este o zonă de risc", mi-a spus Alexander Ageyev. Declarația este corectă, dar lipsită de sens. Arta este o zonă de risc, deoarece în general este un domeniu al vieții. Dacă Ageev gândește diferit, atunci despre ce este vorba? Riscând într-un vis sau imaginație imaginativă, asumându-și riscuri, rearanjând scrisorile pe hârtie și nu observând nimic altceva decât scrisori, este cu siguranță drăguț, dar care este riscul? Numai arta vieții este riscantă. Acolo, riscul poate fi fatal - nu numai pentru creator.
În cartea "Incidentul cu clasicistul" de Igor Klech - apropo, unul dintre scriitorii cel mai estetic riscanți - a povestit despre efectul neașteptat produs de proza lui Salinger în mințile și sufletele americanilor. În special, Chapman - viitorul ucigaș al lui John Lennon. Este interesant faptul că Igor Klekh (un practicant) scrie despre periculozitatea artei ca o problemă gravă. spre deosebire de Ageyev (teoretician), care prezintă problema ca argument.
De asemenea, bănuiesc că Klech este un romanticist tradițional și că războiul său cu realismul este o revoltă ontologică tradițională, care este interesantă doar ca o viață individuală și o practică de artă. Proza lui Klech este în mod tradițional confesională, dar în absența unui preot. Acesta este un fel de listă și înțelegere a pierderilor și a achizițiilor în lupta împotriva lui Dumnezeu, a lumii, a societății ... Acesta este de asemenea un fel de "serie", dar numai nararea despre un suflet viu specific.
Cultura inimii
Mai este nevoie să explic că tradiția inimii de a înțelege lumea în literatura rusă, complexă și cult semnificative cunoscute sensibilitate (sentimentalismul), la un moment dat împrumutat din literatura de specialitate din Europa de Vest, în special în Rousseau? Se pare că este clar pentru toți cei care citesc cu atenție Karamzin și Pușkin, Nekrasov și Dostoievski, Blok și Platonov. Cu toate acestea, este literatura modernă cel puțin un grad crește incidența inimii (da, doar spune ironic cuvântul „inimă“) ca să înceapă imediat vorbind despre „noul sentimentalismul.“ Cu sinceritate convins că nu există nimic în cultura modernă primară nu și nu poate, criticii noștri și cele mai cordiale suspect literar „discursul“ - și numai ...
Dacă ar fi așa, ar fi teribil și ar însemna sfârșitul literaturii rusești. Din fericire, cred că nu este așa.
Heartiness nu poate fi proprietatea niciunei tendințe sau tendințe, fie "nou realism", "sinceritate nouă", sau "nou sentimentalism". Este o condiție necesară a literaturii rusești. Dimpotrivă, lipsa de cordialitate este o excepție. Dar astăzi - tot drumul. Un joc literar frig și fără inimă a devenit o normă promițătoare și un grad ridicat de cordialitate sub suspiciune. Nu-l cred.
Cu privire la apariția erei culturii inimii în politică, în artă, în viața bisericii, Ivan Ilyin a avertizat abil. De asemenea, el a descris principalii parametri ai acestei culturi. Formula lui este simplă: orice vrei, dar minus inima.
Cultura inimii astăzi câștigă în Rusia și își găsește poziția supremă în toate domeniile vieții, politicii, artei. Unii, să spunem, un spasm al sufletului național în legătură cu această revoluție lipsită de inimă a fost depășită cu ușurință, pentru că „energia rea a sufletului“ de Ivan Ilyin, eficiente în lupta pe termen scurt decât sinceritatea naiv și de încredere.
Remarcabil în această privință este metamorfoza postmodernismului rus, care a început cu jocuri culturale literare, dar apoi a expus rapid cele mai profitabile și strategii plătite în mass-media. Și acum, fără glume, principala problemă culturală este câștigul de bani și suma de bani. care este necesară pentru o viață decentă a scriitorului și a artistului.
Dar, destul de ciudat, apoteoza actuală a unei culturi inimii este un semn al declinului inevitabil al acesteia. Potrivit lui Ilya Ilyin, cultura inimii este o cale sortită. Dar el crede că această cultură este inteligentă și prudentă. Cu greu vă puteți îndoi că, în pragul colapsului ei, va încerca să stăpânească strategia inimii. Altfel, sufocând în propriul său cinism, așa cum sa întâmplat cu autoritățile comuniste. Unele semne de întoarcere la cordialitate există deja.
Ideologia "perestroika" a început cu formula "totul este eficient moral, totul este imoral ineficient". Astăzi, această expresie îi sperie numai pe oameni. Chubais într-un interviu de Anul Nou este forțat să se prezinte ca un fel de Moș Crăciun, care îi pasă că în casa oricărui rus în ajunul Anului Nou lumina nu iese. Elțin a intrat în politică cu apariția unui tip dur și a degetelor în formă de V. Și sa retras cu lacrimi în ochii lui, amintindu-și un caracter al clasicilor ruși: nu bătrânul Karamazov sau stepa King Lear. Heartiness sa dovedit brusc ca o monedă mult mai populară decât o voință și o eficiență ...
Toate acestea demonstrează că politicienii sunt mai sensibili la conjunctura timpului decât artiștii. Cred că la începutul noului secol ne confruntăm cu un cult fără sens, de sensibilitate, pe care nu l-am cunoscut în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea. Oceani de lacrimi fără provocări și cascade de mărturisire a inimii. Și aici este important să nu uităm că cultura inimii și cultul sensibilității nu sunt una și aceeași.
Marele Inchizitor nu era străin de sinceritate și simpatie. Dar, după cum notează Dostoievski în carnetele sale, "în inima lui, în conștiința sa s-ar putea ajunge la ideea necesității de a arde oameni".
Parametrii culturii inimii sunt mult mai greu de determinat decât inimii. Este chiar mai dificil să o formulăm într-un fel, deoarece obiectul însăși, prin definiție, se opune abordării raționale. Dar aici avem un reper minunat - literatura rusă.
Inima proastă
Cum vă puteți exprima în inima voastră?
Cum altfel te poate intelege altul?
Va înțelege ce trăiești?
Gândul vorbit este o minciună.
Ultima linie a acestei stanțe din poemul Tyutchev "Silentium! "Este amintit cel mai adesea și a devenit aproape o vorbă. Între timp, scos din context, își pierde instantaneu semnificația inițială, obținând următoarele: gândul este atât de complex și profund încât nu poate fi exprimat fără a deveni o minciună. Asta este, problema constă în exprimarea gândirii. Între timp, potrivit lui Tiutchev, problema este imposibilitatea de a vorbi în inimă. care duce la falsitatea inevitabilă a oricărui gând exprimat, pentru a exprima ceea ce nu constituie o problemă. Înțelesul este complet opus, sau cel puțin nu acela pe care Tyutchev. "Cum să vă exprimați inimii?" - aceasta este problema principală și principala problemă a culturii inimii.
Poate, Dostoievski a înțeles acest lucru cel mai adânc. Polifonismul său ideologic, studiat de domnul Bakhtin, nu numai că nu contrazice cultura inimii, ci, dimpotrivă, dovedește urgența problemei ridicate de Tyutchev. Aproximativ, există multe idei. Există aproape atât de mulți oameni ca și cei de pe pământ. Nu există și nu poate exista nici un adevăr - postmodernismul are dreptate! Inima mea este tăcută în același timp. Dar se exprimă o dată și își amintește strict adevărul. Astfel, problema nu este ceea ce exprimă inima, ci ceea ce se spune în cea mai mare parte. Și cu cât este mai puțin tăcut, cu atît este mai neîngrădit gîndul, ghinionul, mai impudent și energic este afirmarea unui polifonism fără inimă.
Între timp, inima nu poate fi forțată să vorbească - nu vă puteți ordona inima. E naiv, stupid, întotdeauna se exprimă în mod neașteptat, mereu în afara locului și când nu contezi deloc.
"Și de atunci, din această viziune, toate lucrurile atât de ciudate mi s-au întâmplat. Înainte de fantezie juniorat mi-a plăcut să se imagineze uneori că Pericle, că Marius, creștinii din vremea lui Nero I înainte visez că au trecut cu vederea restul tinereții mele, iar când soarta ma împins brusc oficialilor, eu ... eu ... servit cu privire la, dar numai ca finisaj folosite la ore de birou, care rulează la mansarda lui, a pus pe halat de baie neetanșe, disloca Schiller și vis, și descoperă, și suferă o astfel de durere, care este mai dulce decât toate plăcerile lumii, și dragostea, și dragoste ... și în Elveția doresc să ruleze , și în Italia, și îmi imaginez în fața mea, Elizabeth, Louise, Amalie . Și am trecut cu vederea și adevărata Amalia; ea a trăit cu mine, lângă ea, imediat în spatele ecranului. Am trăit apoi în colțuri și am mâncat cafea de orz. În spatele ecranului a trăit un anumit soț, poreclit Mamiferele; el și-a petrecut toată viața căutând locuri și trăind foame pentru o viață întreagă cu o soție consumatoare, cu cizme subțiri și cinci copii flămânzi. Amalia a fost cel mai mare, numele ei a fost, cu toate acestea, nu Amalia, iar Nadia Amalia a venit dintr-o dată căsătorit cu o creatură săracă în lume, un om de aproximativ patruzeci si cinci, cu un cucui pe nas, care a trăit ceva timp cu noi în colțuri, dar pentru a obține un loc pe de altă parte ziua de a oferi mâna lui Amalia și ... sărăcia impasibilă. Avea doar un palton, ca în Akaky Akakievich, cu un guler de pisică.
Uimitor, același proces, în aproape aceleași condiții ca și în „Petersburg Dreams ...“ este descrisă în povestea lui Andrei Platonov „The Return“. Inima Ivanova soldat a fost tăcut înainte de război, și în față, și după victoria (deși, desigur, nu doar pounding). Și numai la vederea copiilor aleargă după tren Ivanov a auzit inima lui a fost tăcut înainte de aceasta, „Ivanov a închis ochii, nedorind să vadă și să simtă durerea copiilor epuizate căzuți, și el a simțit cât de cald era în piept, ca și în cazul în care inima lui. Concluzii și tomivsheesya-l, bate lung și în zadar toată viața lui, iar acum doar a făcut drum spre libertate, umple întreaga ființă cu căldură și un fior. El a recunoscut brusc tot ce a cunoscut înainte, mult mai precis și cu adevărat. Înainte, a simțit o viață diferită printr-o barieră de stimă de sine și de interes propriu, iar acum ia atins brusc cu inima goală.
În ajunul acestui eveniment, Ivanov a vorbit mult timp cu fiul său, uimit de înțelepciunea lui copilărească. Dar chiar și motivele cele mai corecte și juste nu l-au putut convinge pe Ivanov să-și ierte tragedia involuntară. Inima nu ia minte minții, chiar dacă are absolut dreptate. Și numai o imagine vie, o imagine subiect poate forța brusc inima să vorbească.
Ceva similar se întâmplă în filmul "Red Kalina" de VM Shukshin. Atâta timp cât Egor Prokudin nu a văzut mama lui (și el lângă ea cumva într-o viziune diferită), inima a fost tăcut, a spus un motiv. Atingeți viața "inimii expuse" permite doar o imagine vizuală.
Proza lui Boris Yekimov se distinge printr-o cultură a inimii înalte. Povestea sa "Fetisych" și povestea "Pinochet" nu sunt doar bune și umane. Eroii lui Ekimov nu sunt doar cordiali - sunt activi din toată inima. În proză, Ekimov poate găsi un fel de polemici cu tradiția de „proză sat“. Pentru Ekimov puțin pentru a descrie catastrofa satului rusesc. „Va da impulsuri lirice, lacrimi izoydesh astăzi“, - a scris Nekrasov, anticipând tragedia inima culturii, care va fi lipsit de putere împotriva nesimțirea „energiei rele“. Și eroii Ekimov refuză să curgă cu lacrimi. Ochii lor sunt uscați, gesturile nu se grăbesc, cuvintele sunt rezonabile. Acest lucru este deosebit de șocant în „Fetisyche“ în cazul în care inima devine o figură de băiat din sat, apoi sa mutat în „Pinochet“ ca un personaj minor. Aceasta este o altă rundă nouă a culturii inimii.
În povestea "Pinochet", "inima" apare de șaisprezece ori pe patruzeci de pagini. Dar nu-l observați, pentru că este doar un cor, iar cântecul este despre altul. Revenind la prezida în satul său natal Korytin Jr. în cauză nu este o chestiune de „modul în care inima se exprima?“ (A votat instantaneu atunci când se uită la situația din ferma perestroika), și întrebarea „ce să fac?“ Korytin devine „Pinochet“, comandant aproape militant în pace condiţii. El pune piciorul pe pisknuvshuyu a fost în sufletul milă și merită reputația conducător crud, care urăște jumătate din sat. Dar el pune ferma pe picioare, în ciuda tuturor vorbesc de ferme colective Doom, în general. Inima Cultura Korytina nu și-a exprimat de a fi îngroziți de căderea Rusiei rurale, pentru a face principala sursă de furt lor de venituri, și de a salva numai lung formă de agricultură țărănească în calitate - ferma. Nu visător și lipsit de sens vis de drum agricol de perspective care pacalite ne-cap perestroika publiciști, cum ar fi Chernichenko (da, ferma - este minunat, rămâne doar să scrie din străinătate, fermierii cu experiență, să construiască drumuri, să aducă apă și să furnizeze echipamente), și mântuirea oamenilor care trăiesc , condamnată la degenerare.
Deci, Boris Ekimov arată un alt semn important al culturii inimii. Nu este doar un "impuls liric", ea este o iubire activă.
În cadrul aceluiași articol nu este posibil să se facă toate exemplele inima culturii în literatura rusă. Am dat doar cele mai caracteristice eșantioane. Pentru cei interesați de acest subiect, aș recomanda să apeleze la ultimele lucruri Evghenii Nosov, Valentin Rasputin, Leonid Borodin, Oleg Pavlov, Alexei Varlamov, Michael Tarkovski Marina Vishnevetskaya, Alexandra Vasilyeva, Svetlana Vasilenko, Andrei Dmitriev.
„Cultura Heart“, de multe ori face drum în cazul în care ea și nu te astepti, de exemplu, într-o proză bine egocentric Alexander Kabakov sau existentialist de Vladimir Makanina „Underground, sau un erou al timpului nostru“. Sau (vag și vag), în cel mai recent roman de Victor Pelevin și Vladimir Sorokin. Astfel de surprize sunt deosebit de semnificative.
Nu vreau să vorbesc despre cultura fără inimă în reprezentanții ei concreți literare. Pentru aceasta, există mulți "profesioniști". Voi spune doar un singur lucru. Cultura inimii este bună pentru toată lumea. Nu necesită stresul moral al consumatorului (nu "sarcina"). Ea simpatizează cu micile lui capricii, chiar și cu pervertițe psihice, își mângâie cugetul. Este într-adevăr mai diversă decât cultura inimii. Are doar un mic defect.
Aceasta este o cale dezastruoasă.
[21] Aici și mai departe în citate este italica mea. - P.B.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: