Am fost în contact cu Occidentul timp de multe secole. În această epocă a globalizării, relațiile noastre sunt strâns legate între ele, dar încă mai acordăm înțelesuri diferite aceluiași lucru. Suntem, de fapt, asemănători cu oamenii din Turnul Babel. Uneori folosim aceleași cuvinte cu semnificații diferite pe care le atribuim acestora. Luați, de exemplu, cuvântul "civilizație".
Medina provine inițial din limba aramaică. A fost împrumutat în arabă. Aramaică, arabă și limbă siriacă aparțin aceleiași familii lingvistice. Aceste trei limbi sunt limbile străvechi ale Orientului și astfel, cu timpul, au împrumutat cuvinte și fraze unele de altele.
În limba aramaică, cuvântul "medina" înseamnă o reglementare care se află sub jurisdicția instanței. Astfel, aceasta a fost folosită în principal în sens juridic. Deci vedem un cuvânt cu semnificație juridică. Acest cuvânt a fost cunoscut arabilor înainte de sosirea islamului, dar apoi a fost rar folosit.
De exemplu, vedem că faimosul poet arab din era preislamică, Hassan ibn Sabit, a folosit cuvântul "medina" într-una din poeziile sale. Cu toate acestea, cuvântul "medina" a dobândit uz terminologic, tocmai după mutarea profetului Muhammad. pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a Medinei. După Hijra, Profetul a schimbat numele orașului de la "Yasrib" la "Medina".
De ce a făcut asta? Aceasta este o întrebare importantă. Acest lucru este strâns legat de noțiunea noastră de civilizație, deoarece ne permite să stabilim o legătură între "religie" și "Medina". Medina înseamnă expresia sau manifestarea religiei în spațiu. Într-adevăr, religia (din), medina, civilizată (fagure de miere) și civilizație (meditație) - toate aceste cuvinte au aceeași rădăcină. Schimbarea numele orașului pe „Medina“, Profetul a însemnat că religia (islamul) va practica și să apară în acest spațiu, dând astfel definiția acestui oraș și chiar a statului.
Profetul a stabilit mai întâi granițele orașului, atribuind centrul orașului și stabilind astfel Medina. Am menționat mai sus că există o legătură semantică între cuvântul "medina" și lege. Astfel, putem spune că și Medina înseamnă legea. De fapt, Statutul Medinei, care poate fi definit ca primul acord cel mai mare din istoria omenirii, a fost semnat la Medina în 622.
Astfel, această cartă sa aplicat Islamului ca o soluție pentru rezolvarea problemelor juridice, epistemologice și a problemelor de coexistență și. ca să spunem așa, orașul a fost construit pe baza legii religioase. Statutul Medinei este cel mai mare text politic / juridic al tratatului și a permis diverselor grupuri etnice și religioase să își rezolve drepturile și responsabilitățile reciproce fără a recurge la folosirea puterii împotriva celuilalt, ci să coexiste liber prin încheierea de acorduri între ele. Democrațiile occidentale încă nu pot atinge pluralismul socio-cultural al acestei charte.
Medina este, de asemenea, cunoscută sub numele de "Madinat al-Nabi", ceea ce înseamnă "orașul profetului". Este, de asemenea, numit „Medinat al-Tayyba» (Medinat al-Tayyiba), ceea ce inseamna ca un «oraș frumos», și orașul celor ale căror produse alimentare și băuturi - sunt frumoase, care este, dobândită și creată prin căi religioase (halal), și "Orașul estetic". Prin urmare, rezultă că, în Medina ar trebui să fie frumusețea, arta, estetica, gust, drept și legitimitate.
Cercetătorii musulmani au folosit de multe ori acest cuvânt în lucrările lor. De exemplu, în încercarea de a crea o sinteză între islam și filosofia greacă, Al-Farabi a dezvoltat acest concept în faimoasa sa carte Al-Medina al-Fadil (Virtuous City). El are o altă carte, intitulată „Ca-Siyasat al-Madaniyya“ (Civilizat Politică), care discută despre sociologie urbană și politică. În prefața acestei cărți "Matla ul-I'tikat", Fizuli spune: "Omul civilizează prin natură".
Și Coranul se referă la acest fapt. În special, versetele 97-99 ale lui Surat Al-Tawb, povestesc despre modul în care beduinii au întâmpinat dificultăți în adaptarea la viața urbană. Știm că după Hijra, Profetul și-a depus eforturile pentru a asigura adaptarea lui Beduin la viața urbană. Mai târziu, al doilea calif al Islamului, Umar, a susținut această politică.
Mult mai târziu, sultanul Mehmed Cuceritorul, când a cucerit la Istanbul, a urmărit aceeași politică, ceea ce duce musulmani din Anatolia și în alte locuri pentru a compensa pentru populația non-musulmană a orașului, ca armenii, în loc de populația greacă.
Tradus special pentru "Info-Islam".
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: