Unul dintre reprezentanții caracteristice ai filozofiei Renașterii era Nikolai Kuzansky (1401-1464). În ciuda faptului că sa născut în familia unui comerciant de pescari și vinuri în 1448, a devenit cardinal catolic, datorită talentului și abilităților sale. lucrări majore Cusanus "Cu privire la ignoranță învățate" (1440), "Apologia om de știință ignoranță" (1449), "Cu privire la ipotezele" (1450), "La contemplarea de top" (1464).
La fel ca majoritatea filosofilor din vremea sa, el a fost ghidat de tradiția neoplatoniste. Cu toate acestea, el nu a urmat orbește această tradiție, dar a făcut schimbări substanțiale.
Poziția de bază a filosofiei lui Cusa este absolutismul Unicului. Din moment ce acest Absolut nu are niciun opus, este identic cu infinitul infinit. Infinit - este ceva mai mult decât orice nu poate fi. Prin urmare, Cusa o numeste maxima, acelasi lucru este minim. Aceste limite coincid și maximul care include totul în esența sa nu este altceva decât Dumnezeu. Din moment ce Dumnezeu este maximul, acesta este totul, în măsura în care se manifestă în tot, în fiecare proces, în fiecare detaliu. În consecință, Dumnezeu acționează simultan ca un minim al universului. De aceea, maximul și cel minim coincid - coincid în Dumnezeu, îmbrățișând totul.
Gnosologia Cusului. În materia cunoașterii, Kuzansky se bazează pe ideea naturii innascute a cunoașterii în om. Cunoașterea este dată omului de Dumnezeu, dar din moment ce Dumnezeu este necunoscut (infinitatea și infinitul nu pot fi cunoscute), el este limita cunoașterii. În consecință, aici observăm din nou coincidența dintre maxim și minim - cel finit (adică minimul) încearcă să cunoască infinitul (maxim). Dumnezeu poate fi gândit de om doar ca o limită. Până la această limită, putem ști, și apoi începe doar domeniul credinței; nu putem decât să credem.
Următoarea propoziție este declarația că Dumnezeu este singurul adevăr (el este totul și el este infinit de absolut). Dacă Dumnezeu este adevăr, iar Dumnezeu este necunoscut, atunci adevărul este necunoscut. Nu poate fi cunoscut, dar este realizat de om, adică, își dă seama de prezența sa.
Continuând de aici, calea cunoașterii umane conduce la "ignoranță științifică", la negarea posibilității de înțelegere a adevărurilor divine.
Ontologia lui Cusa. Apropierea panteistă a lui Dumnezeu infinită față de natură a dus la o nouă interpretare a originii universului și a designului cosmosului. Ce este panteismul?
Panteismul (din trupul grecesc "tot" și grecul "Dumnezeu") este o doctrină filosofică care identifică Dumnezeu și lumea. Nikolai Kuzansky, unul dintre primii, a abordat înțelegerea filosofică pantehnică a lumii.
Fără a vorbi deschis împotriva ideii creaționismului, Cusa elimină practic principiul creării lumii de către Dumnezeu. El reprezintă relația dintre lume și Dumnezeu ca o relație între întreg (maxim) și parte (minim). Un minim este o limitare a maximului, altfel lumea nu ar fi posibilă: toate lucrurile finite sau limitate își găsesc locul undeva între maximul absolut și cel absolut.
Identificarea lui Nicolae din Cusa cu maximul absolut nelimitat distruge acea harta a Cosmosului pe care se bazeaza vederile lumii antice si medievale. Vechea și medievală cosmologia a pornit de la recunoașterea centrului lumii și, astfel, de la finitudine. Anticipând cosmologia lui Copernicus, Cusan a învățat că pământul, ca orice alt corp ceresc, nu poate fi centrul universului. Conform părerilor lui Nicolae din Cusa, centrul și cercul Cosmosului este Dumnezeu.
Întrebarea despre cine a fost, în esență, Nikolai Kuzansky - un teist sau panteist - rămâne deschisă. Acest gânditor nu poate fi clasat printre panteistii puri, ar fi mai corect să spunem că el sa apropiat de el îndeaproape. Posibilitățile panteiste ale conceptului lui Nikolai Cusa au fost implementate în mod consecvent de către J. Bruno.
Înregistrare filozofie naturală panteiste Bruno, îndreptat împotriva aristotelism scolastică, a contribuit în mare măsură la familiarizarea sa cu filozofia lui Nicolae Cusanus (care Bruno învățat și ideea de „teologie negativă“, adică apofatică care provin de imposibilitatea unei definiții pozitive a lui Dumnezeu).
Bruno a considerat scopul filosofiei nu cunoașterea lui Dumnezeu supranatural, ci cunoașterea naturii, care este "un zeu în lucruri". Noțiunea de o singură substanță simplă infinită, din care sunt multe lucruri atribuite lui Bruno cu ideea unei relații interne și coincidență a contrariilor ( „Pe motivul, timpurie și uniformă“ (1584)). În infinit, identificați, fuzionați drept și cerc, centru și periferie, formă și materie etc. Unitatea de bază a ființei este o monadă, în a cărei activitate se îmbină corpul și spiritul, obiectul și subiectul. Substanța cea mai înaltă este Monadul Monad, sau Dumnezeu; ca un întreg, se manifestă în întregul singular - "în totul".
Aceste idei au avut o mare influență asupra dezvoltării filosofiei moderne: ideea unei singure substanțe în relația sa cu lucrurile individuale dezvoltate de B. Spinoza, ideea monadelor - Leibniz, ideea de unitate de existență și „coincidență a contrariilor“ - în dialectica Schelling și Hegel .
Unitatea și infinitatea lumii, incompetența și indestructibilitatea ei - acestea sunt premisele inițiale ale filosofiei gânditorului italian. Aceasta este baza reprezentării sale cosmologice. Bruno se desprinde deschis cu conceptul geocentric al universului. În opinia sa, Pământul se deplasează în jurul axei sale și în jurul Soarelui este doar o praf neglijabil într-un univers nelimitat. Pământul nu poate fi centrul Cosmosului, deoarece în lume nu există niciun centru sau graniță. Conceptele "top", "fund" și altele asemenea se aplică numai sistemelor individuale, limitate și temporale, dar nu Cosmosului, etern și infinit. „Există nenumărate soare, nenumărate terenuri care gravitează în jurul sorii lor, la fel cum noastre șapte planete se învârt în jurul Soarelui nostru,“ - scria D. Bruno în cartea „La infinit, tot universul si sunt lumile“ (1584).
Filozofia Bruno a fost o tranziție de la sistemele filosofice medievale la conceptele filosofice ale timpurilor moderne.
1. Ce factori istorici au influențat formarea concepției despre lumea medievală? Periodizarea Evului Mediu. Ce știi despre această eră?
3. Începutul filosofiei medievale: apologetica, patristica.
4. Ce știți despre sistemele filosofice ale Orientului grec?
8. Care este "adevărul dublu"? În ce școli a fost elaborată această problemă?
9. Ce știți despre învățăturile gnostice?
11. Ce știți despre Renaștere? Cum o poți descrie?
13. Ce știi despre Reformă? Care este semnificația sa istorică? Cine sunt principalii reprezentanți?
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: