pe discipline: "Introducere în iudaism"
pe tema: "Particularitățile legii religioase evreiești"
Profesor: Ц.Р. iepuras
Istoria Legii evreiești are mai mult de trei mii de ani, iar originile sale asemănătoare cu alte sisteme juridice ale antic Est - drevneakkadskogo oraș - stat Eshnuanna (1900 î.Hr.), Asiria (1400 -. 1110 BC), stare hitită (1400 - 1300 î.Hr.), Noul împărăție babiloniană (secolul VI î.Hr.).
Dar, în toate aceste legi, au supraviețuit doar fragmente, uneori mai semnificative, uneori foarte rare, în funcție de succesul săpăturilor arheologice. Când popoarele antice au fost lipsite de suveranitatea statului, sistemele lor juridice și-au pierdut treptat puterea și au dispărut. În același timp, legea evreiască a continuat să existe și să se dezvolte ca o entitate independentă și independentă după ce poporul evreu și-a pierdut independența, iar această situație a existat de-a lungul majorității istoriei sale.
Doi factori au contribuit la acest lucru. Prima este existența unei discipline interne puternice în comunitățile evreiești care au căutat să implementeze și să dezvolte autonomia judiciară. Al doilea factor a fost pur și simplu extern: autoritățile erau gata să recunoască autonomia internă a comunităților evreiești. Ei aveau dreptul să aibă propriile instituții judiciare, școli, sinagogi, case pentru bătrâni, organisme de autoguvernare etc. Pentru acordarea acestor drepturi și manifestarea toleranței față de străini, comunitățile evreiești au trebuit să plătească autorităților taxe substanțiale. În plus, fiecare membru al comunității a îndeplinit îndatoriri individuale în statul în care a trăit - impozite plătite, a participat la apărarea sa împotriva dușmanilor externi, sa rugat pentru bunăstarea autorităților. Toate aceste îndatoriri decurg din principiul larg cunoscut, stabilit de înțelepții evrei (talmudiști) - "Dina demalhuta-dina" (legea statului are puterea unui decret religios și este obligatoriu pentru evrei). Astfel, principala caracteristică a legii evreiești este legătura inalienabilă cu religia. Pe acest principiu, se bazează sistemul religios și juridic al iudaismului.
Termenul însuși al legii evreiești este considerat ca fiind unul dintre traducerile posibile din ebraică a expresiei "mishpat Ivri" (# 1497; # 1512; # 1489; # 1506; # 1508; # 1513; # 1502;], unde primul cuvânt este "instanța", "justiția", "legea", "obiceiurile" etc. și este folosit pentru a face referire la acea parte a textelor religioase care se referă la relația dintre om și societate și om și stat.
Legea evreiască a parcurs un drum lung de la crearea sa până în ziua de azi. Să înțeleagă evoluția legii evreiești. ar trebui să ne concentrăm pe două puncte principale care îi determină esența. În primul rând, dezvoltarea legii iudaice, în orice moment, chiar și după expulzarea oamenilor din țara sa, nu a fost rezultatul teoriei abstracte și studiul Torei de dragul ei, ca urmare a faptului că această lege a fost în viață, curent, utilizate în practica de zi cu zi. Se înțelege că, după distrugerea Templului din Ierusalim problemele legate de puritatea rituală, sacrificiu și de serviciu templu au fost studiate numai în teorie, pentru că ei nu au o semnificație practică. Dar toate celelalte părți ale legii religioase, inclusiv relația dintre om și Cel Prea Înalt, omul și semenii, om și societate, a continuat să se refere la practică „mitzvot“ (poruncile), activitățile de zi cu zi. Al doilea aspect care decurge din primul este dezvoltarea constantă și continuă a legii evreiești.
Legea evreiască a existat și a fost aplicată în viața de zi cu zi, în ciuda faptului că poporul a fost expulzat din statul său. Acest lucru a fost facilitat de doi factori. Prima este internă, bazată pe esența și natura legii evreiești și rolul ei în viața spirituală și culturală a poporului. Al doilea factor este extern și este condiționat de percepția juridică de către stat a noțiunilor de putere și proceduri judiciare.
Factorul intern este baza naturii legii evreiești, care este religioasă și națională. Religioase, deoarece, în conformitate cu fundamentele credinței evreiești, sursa legii evreiești este revelația divină. Și, la fel ca și forța de viață și imutabilitatea stabilimente religioase, definind atitudinea lor față de Creator, cum ar fi rugăciunea, respectarea Sabatului și sărbători, legile Kosher, nu este afectat, deoarece poporul a intrat în exil, viabilitatea legilor care guvernează relațiile dintre persoane, între persoană și colectivă, precum și cu privire la comerț, muncă, daune materiale, dreptul penal etc. a păstrat pe deplin și a continuat să se dezvolte în diaspora în cadrul comunității autonome evreiești. Iar cei care și altele - într-un unități pur religioase și pur juridice - gândirea evreiască găsește soluția la toate problemele într-o singură sursă în Tora.
Astfel, studiind Tora și legea religioasă, evreii au învățat de asemenea bazele drepturilor legale. Aceasta a fost baza pentru formarea unor principii: ca un evreu este obligat să respecte cu strictețe instrucțiunile „religioase“, astfel încât să nu păcătuiască, el trebuie să respecte cu strictețe și legile „legale“ ale iudaismului, pentru încălcarea lor - infracțiuni nu mai puțin grave. Caracterul religios al acestor persoane și al altora este evidențiat cu o forță deosebită asupra nivelului ridicat al valorilor evreiești - în Tora scrisă.
Având un caracter religios pronunțat, legea evreiască era în același timp pur națională, iar dezvoltarea sa este asociată exclusiv cu creativitatea fiilor poporului evreu. Prin aceasta, legea evreiască se deosebește de alte sisteme religioase și juridice care au fost create și dezvoltate nu de reprezentanții unui popor, ci de aderenții religiilor diferitelor națiuni.
Poporul evreu din toate diasporele a considerat legea evrei drept patrimoniul lor național și ca parte esențială și esențială a culturii lor. Și, din moment ce poporul evreu, fiind într-o țară străină, în exil, a continuat să existe ca națiune, nu ca o sectă religioasă, avea nevoie de o dezvoltare constantă și continuă a drepturilor sale - un important valori naționale, care se manifestau în mod clar esența sa.
Și se poate concluziona că întreaga lege evreiască se bazează pe texte biblice, atunci când se studiază de la un principiu general, se practică concluzii practice, se aplică în condiții de viață specifice. Pe această bază se poate urmări o anumită istorie a dezvoltării legii religioase evreiești: în primele secole ale noii ere, Pentateuhul a fost canonizat în cercuri rabinice. Numit "Torah", care poate fi tradus atât ca lege, cât și ca învățătură. Acest text a devenit un fel de constituție a poporului evreu. Cu toate acestea, în ciuda faptului că 4 din cele 5 cărți ale Torei (cu excepția Genesisului) sunt într-adevăr pline de diferite porunci și decrete, nu este atât de simplu și adesea imposibil de a formula din formularea lor modul în care sunt executate.
Într-adevăr, diferitele porunci și decrete din Tora au interpretări diferite. În primele secole ale erei noastre, poruncile au fost într-adevăr respectate în moduri diferite. Astfel, porunca din cartea lui Deuteronom "Să nu arunci un copil în laptele mamei sale", în cea mai mare parte a țării lui Israel a fost înțeleasă ca o interdicție de amestecare a cărnii și a produselor lactate atunci când făceau alimente. În Galileea, în mod tradițional, o pasăre era gătită într-un sos de lapte, crezând că porunca se referea doar la carnea de vite. Și Philo din Alexandria a înțeles această poruncă literal, adică numai cu privire la carnea caprei.
Astfel, din cauza diferențelor de interpretare în iudaism, imediat după canonizarea Pentateuhului, mecanismele au început să evolueze, permițând interpretarea corectă a poruncilor. Aceste mecanisme sunt numite "Halakha".
Termenul "Halakha" în sine are mai multe sensuri. În cel mai larg și cel mai comun simț, cuvântul "Halakha" este partea normativă a predării orale, adică, Talmudul. Halacha acoperă toate direcțiile talmudice, toate legile și regulile care determină relația dintre Dumnezeu și oamenii și oamenii dintre ei.
Halacha a devenit baza legii religioase evreiești. Unul dintre principalele motive ale existenței sale și de reînnoire constantă este contradicția între aceleași prin însăși natura lor canon (Tora) și dezvoltarea istorică, în care oamenii și înșiși oamenii în situații noi care necesită o bună înțelegere din perspectiva legii iudaice. Halacha vă permite să se adapteze la noile condiții de viață, nu este contrară legii religioase fundamentale, este în mod constant verificat în lumina realității de astăzi. Astfel, Halacha se bazează fundamental pe legile Torei, dar în același timp este inextricabil legată de realitate. Aceasta este ceea ce permite ca legea evreiască să existe de atâta timp, păstrând esența ei originală.
Lista literară a literaturii folosite.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: