3.1. Particularitățile gândirii filosofice ruse
Caracteristicile filozofiei rusești au fost remarcate de mulți, dar într-un fel ocazional, ca o trăsătură distinctivă, dar nu întregă, nu ca o contribuție ireparabilă la cultura filosofică mondială. Filozofia rusă sa născut nu prin curiozitate intelectuală și joc, nu prin îndoială, ci prin însăși viața, adâncimea sa spirituală. Nu numai că religia a creat sensul filozofiei rusești, ci întregul sens spiritual-spiritual al vieții.
Conștiința rusă și chiar sentimentul respinge toate pretențiile, formalismul relațiilor, jonglarea verbală. Cea mai mare parte a culturii rusești, inclusiv filosofia, căuta sinceritatea, cordialitatea, adevărul, adică, ceea ce purta însăși spiritul poporului, psihologia lui sau, așa cum este obișnuit să spunem acum, mentalitatea sa.
„Omenirea creează cultura proprie act intern incorect din care excluse:. Inima, conștiința și credința, și puterea contemplației - este suspectat, ridiculizat și redus la un subordonat, aproape deprimat“ 24
Filosofia rusă sa maturizat ca o filosofie spirituală spirituală, iar misiunea ei în lume este salvarea, dacă lumea are grijă să depășească durerea asemănării-mașină, a raționalității civilizatoare, a certitudinii.
În diferite țări, să învețe viața de salvare oaza de inima de căldură, pentru adevăr și dreptate - în literatura rusă și citind romane și povestiri ale lui Rasputin Dostoievski nu sunt întotdeauna conștienți de faptul că odată cu descoperirea de imagini artistice ale sufletului asupra lumii particular luminat, o filozofie particulară. 25
Nucleul filozofiei ruse - sufletul omului, atât de puțin să spunem că filozofia rusă este antropocentric: ea este chiar mai centrata pe Dumnezeu, pentru doctrina omului este imposibilă fără idealuri extreme, înălțător om la corelarea cu Dumnezeu. 26
Filosofia rusă protejează omenirea de idealurile ne-spiritualiste, în timp ce idealurile spirituale nu pot fi formalizate sau exprimate într-un mod conceptual raționalist.
Spiritual - acesta este un mod de a fi și de iluminare aspirații, astfel încât filozofia rusă este în continuare se exprimă în eroism altruist al călugărului, se uită la fața lui Hristos, și organicele vieții familiei țărănești, combinând munca, rugăciune, dragoste, și scriitori căutarea și reflectare a luptelor umane cu juguri rău, satanism, asemănător cu animalele. „Creatură Imperfect că ea - una păcătoasă, care este ales și primește inadecvat.“ 27
Una dintre trăsăturile distinctive ale vieții în cultură și nu în pragmatismul civilizației este conservarea și dezvoltarea idealurilor spirituale. Dacă idealurile dispar, nu se sfârșesc cu copilăria sau tinerețea unei persoane, a națiunii, dar cu încetarea vieții lor în cultură.
Omul ca fiind cea mai mare valoare a fost și rămâne punctul de referință pentru cele mai îndepărtate concepte - de la iluminare și de la rațional la cel religios.
3.2. Concepte ale "eticii vii" în lucrările filosofilor ruși
Gândirea etică rusească poate fi numită etica vieții. Se caracterizează în primul rând prin realizarea valorii de sine a vieții, prin iluminarea morală a vieții ca valoare fundamentală plină de semnificație spirituală. Acest sens spiritual al vieții a fost interpretat diferit în diferite concepte filosofice.
Ideile Ortodoxiei au stat la baza reflecțiilor etice ale unor filozofi ruși ca N.F. Fedorov, F.M. Dostoevsky, V.S. Soloviev, N.A. Berdyaev, S.A. Bulgakov, S.L. Frank, etc. Toți se străduiesc să răstoarne etica în valorile creștinismului, în primul rând Ortodoxia, înțeles deloc dogmatic. Sunt discutate multe probleme de etică teoretică: viața și moartea, istoria, locul omului în spațiu. Ideile Ortodoxiei au stabilit cadrul fundamental de referință pentru construcțiile etice ale filozofilor ruși - de la cosmismul eticii unității totale VS. Solovyov în fața antropologiei filosofice a NA. Berdyayev, din proiectul N.F. Fedorov învierii părinților și victoria asupra morții la socialismul creștin S. Bulgakov. După cum vedem, ideile Ortodoxiei au servit ca sursă a diferitelor concepte filosofice și etice. 28
Conceptele etice dezvoltate în filozofia religioasă a Rusiei nu au putut deveni o bază teoretică pentru construirea bioeticii. Ele au stabilit doar vectorul principal al relației omului cu lumea, cu viața, cu natura înconjurătoare.
În gândirea filosofică internă există o altă direcție care poate fi caracterizată drept etica vieții. Această "etică vii", dezvoltată de un număr de reprezentanți ai gândirii budiste. Cel mai faimos reprezentant al acestei tendințe este N.K. Roerich este creatorul așa-numitei "Eticii vii". Potrivit N.K. Roerich, planeta noastră a intrat în epoca Focului, unde crește rolul energiilor psihice și, în general, energiile cosmice. Stăpânirea energiei mentale presupune o transformare morală a naturii. A fost etica solidarității reciproce, a milei și a dreptății, bazată pe valorile religioase și filosofice ale budismului. 29
Mai puțin cunoscut este faptul că K.E. Tsiolkovski a legat de asemenea "etica cosmică" cu budismul. Într-o serie de lucrări el a dezvoltat filosofia panpsichismului, care pornește de la ideea Animației Universului, presupunerea nemuririi atomilor spirituali care se rătăcesc în jurul lumii și se mișcă în diferite organisme.
A existat, de asemenea, o a treia direcție în Rusia în etica vieții, care a fost mult mai aproape de ciocnirile acute ale vieții de zi cu zi și de situațiile critice care necesită o alegere morală. Această direcție poate fi numită naturalistă, deoarece se concentrează asupra științelor naturale, asupra biologiei, în primul rând, deși indică limitările teoriilor existente în științele naturii. Reprezentanții acestei direcții sunt uniți de dorința de a înțelege viața ca fenomen natural și istoric și de a justifica etica din ideea de a combate moartea. 30
Cel mai faimos reprezentant al acestei tendințe la începutul secolului al XX-lea. a fost NAUMOV - un fizician remarcabil rus. El dezvoltă un set de idei care justifică etica vieții, pe baza faptului că viața este specifică în organizarea sa. Umov argumentează că omul nu este inerent în "tulburarea" naturii neorganizate: "Armonia noastră inerentă include elemente de etică în sine. Principiile morale nu puteau ghida comportamentul creaturilor, a căror natură ar fi fost formată din incoerențe ". El insistă că scopul principal al eticii este acela de a se strădui să elimine flagelul vieții umane prin intermediul unei intervenții eficiente în viața naturii, în transformarea forțelor haotice ale naturii în cele organizate, "armonioase". El prezintă o nouă poruncă a unei noi etici: "Creați și creați pe baza cunoștințelor științifice". Ideile etice trebuie eliminate din viață, de la formele primare de armonie existente în viața organică și de la cea mai înaltă formă - idealurile etice ale binelui și ale iubirii. Astfel, NAUmov stabilește un nou punct de referință pentru etică - un punct de referință împotriva forțelor haosului, tulburare de dragul stabilirii vieții. "Marea sarcină a geniului omenirii este conservarea, stabilirea vieții pe pământ". 31
În același timp PA. Kropotkin în curs de dezvoltare etica de altruism, care, potrivit lui, este o nouă știință realistă a moralității, eliberat de dogmatismul religios, superstiție și mitologie metafizică, dar sentimente mai mari speranțe pline de suflet și luminoase, ne inspiră cu cunoștințe moderne despre om și istoria lui. Știința trebuie să constituie baza eticii. Luând ca fundamentarea științifică a eticii darwinismului, Kropotkin critică cu fermitate principiul său de lupta pentru existență. El completează acest principiu cu principiul asistenței reciproce: "Asistența reciprocă este cel mai important factor al evoluției". În scrierile sale Kropotkin, acordă o atenție mult la descrierea diferitelor forme de asistență reciprocă în stomac pentru lume pentru a arăta - standarde etice sunt înrădăcinate în lumea naturală, originile altruismului - în instinctul de ajutor reciproc și sociabilitate inerente la animale deja. Etica dobândește o rațiune științifică. În același timp, Kropotkin a dezvoltat etica anarhiste: „Noi recunoaștem pe deplin libertatea individului. Vrem completitudinea și integritatea existenței sale, dezvoltarea liberă a tuturor abilităților sale. Nu vrem să-i impunem nimic. „Pentru ca societatea este refuzat dreptul de a pedepsi membrii săi individuali, prin aceasta libertate se înlocuiește cu auto-voință a omului. Dar dacă vom trece de la interesele societății, aceasta duce inevitabil la negarea valorii intrinseci a individului, libertatea și alegerea morală. După o examinare mai detaliată, învățământul etic al PA. Kropotkin sa împărțit în două învățături, care nu sunt coerente între ele. 32
În 1903, V. Veresaev a scris: "Este trist, dar trebuie să recunoaștem că știința noastră încă nu are etică. Este imposibil să înțelegeți de ea că etica corporativă specială, care se ocupă numai de normalizarea relațiilor directe dintre medici cu publicul și medici între ei. Etica este necesară într-un sens filozofic larg și această etică trebuie să acopere în primul rând problema relației reciproce dintre știința medicală și persoana viu. Între timp, chiar întrebări parțiale ale unei astfel de etici se ridică abia în țara noastră și nu sunt aproape dezbătute ". Veresaev vede principala sarcină a eticii într-o elucidare teoretică cuprinzătoare a problemei relației dintre personalitate și știința medicală în acele limite dincolo de care interesele unui individ pot fi sacrificate intereselor științei. El subliniază: "Problema drepturilor omului înainte ca știința medicală care încalcă aceste drepturi să devină inevitabil rădăcina, chestiunea centrală a eticii medicale".
La începutul secolului, urâciunea morală a medicilor individuali, după 1917, a devenit o politică imorală a statului.
În 1925, Comisarul Popular al Sănătății NA. Semașko a declarat secrete medicale o relicvă a practicii vechiului castă și a unor prejudecăți vechi și proaste și a subliniat că îngrijirea sănătății sovietice este "ferm angajată în distrugerea secretelor medicale, o relicvă a medicinei burgheze". 33
Totalitarismul a suprimat drepturile omului și a căutat să distrugă etica profesională a medicilor. Nici nu a permis discutarea problemelor normelor etice profesionale și, în special, a problemelor filosofice ale eticii medicale. Dar el nu a putut suprima reflecțiile filosofice și etice libere în lucrările lui V.F. Voino-Yasenetsky, V.I. Vernadsky, D.P. Filatova, A.A. Lubishchev. În 1940, un biolog important sovietic, D.P. Filatov începe să scrie lucrarea "Normă de comportament sau moralitate din punct de vedere istoric natural".
Corelarea etică cu teoria evoluției, și etologia, Filatov a petrecut ideea că oamenii din primele etape ale evoluției moștenite din lumea animală rata de comportament defensiv, începutul egoista instinctivă în comportament. Pentru moralitatea viitorului, potrivit lui Filatov, creșterea tipologiei anti-egoiste a moralității și comportamentului uman va fi tipică. Este demn de remarcat faptul că D.P. Filatov, menținând o orientare spre știință, încearcă să elaboreze o etică care să depășească atât etica naturalistă, cât și cea etică creștină. Etica sa numeste etica iubirii pentru viata. 34
În același timp, VI. Vernadsky dezvoltă doctrina tranziției biosferei la noosphere, adică Sfera creată de mintea umană încorporată în știință și tehnologie. Componenta etică în învățăturile noosferă Vernadsky este exprimat, mai presus de toate, optimismul său și afirmația că legile de dezvoltare a noosfera nu este contrară, și să continue să legile evoluției biosferei. Vernadsky subliniază în mod repetat unitatea biosferei și a noospherei. El dezvoltă un concept optimist al tranziției biosferei în domeniul minții, unde nu numai știința joacă un rol decisiv, ci și rațiunea etică a omenirii unite. Noosfera unește mintea științifică a omenirii cu inteligența și tehnica sa morală.
În 1952, A.A. Lyubishchev a scris un articol "Postulatul de bază al eticii". Etica dezvoltată de A.A. Lyubishchev, este conceput ca universal, științific și sintetic. Postulatul de bază al eticii este, în opinia sa, în afirmarea necesității de a lupta pentru triumful spiritului asupra materiei.
Rezumând luarea în considerare a conceptelor etice dezvoltate în gândirea rusă, se poate observa dorința de a depăși decalajul dintre moralitate și viață, etica rădăcinii în viață și de a deriva din lege și lege, cunoaștere și chiar religie.
Cea mai importantă trăsătură a reflecției etice în Rusia este dorința de a înțelege unitatea factorilor procesului evolutiv și a valorilor etice, de a înțelege viața în întreaga integritate a manifestărilor sale. Viața a fost înțeleasă ca un proces anti-entropic. Viața - este o luptă până la moarte și natura neorganizat, lupta pentru stabilirea noosfera, pentru triumful minții asupra materiei - toate aceste formulări diferite ale principiului unei surse comune de etică. Și acest principiu general al eticii este luminat de o singură mentalitate care pătrunde în toate căutările morale ale gânditorilor ruși - o iubire a vieții. 35
concluzie
Filozofia rusă diferă de Vest în care opiniile filosofice ale gânditorilor ruși au fost construite doar pe identitatea Rusiei și unul dintre criteriile pe care identitatea, religia sa. proces filozofică în Rusia, nu are un proces separate de sine stătătoare, ci un aspect al existenței culturii ruse, astfel încât sursa spirituală a întregului proces este Ortodoxia, în totalitatea laturile sale: credința și Biserica, ca un om de știință și ca instituție, ca o viață, spiritual . Ideea centrală a filozofiei rusești a fost căutarea și fundamentarea unui loc special și rolul Rusiei în viața și destinul comun al omenirii. Și acest lucru este important pentru înțelegerea filozofiei rusești, care are într-adevăr propriile sale trăsături speciale, tocmai datorită unicității dezvoltării istorice.
Particularitatea filosofiei ruse constă în faptul că, de la începutul apariției sale, a proclamat ideea originalității dezvoltării Rusiei, în spiritul tradițiilor primordiale rusești. O trăsătură distinctivă a filozofiei ruse a fost faptul că identitatea rusă este văzută așa-numita „ideea rusă“ - declarația rolului mesianic special al Rusiei, care ar trebui să se unească pe baza creștinismului, în special ortodocșii, întreaga lume creștină. Cu alte cuvinte, filosofia rusă a dezvoltat ideea identității și o condiție a acestei identități, principiul ei religios.
Referințe:
Zenkovsky V.V. Istoria filosofiei ruse: în 2 volume Vol.1. - ed. 2 - Paris: YMCA-PRESS, 1989. - 469 p.
Karsavin L.P. Despre persoana // Lucrări religioase-filosofice. -
Dicționar de etică. Ed. AA Guseinova, I.S. Kona. - M. Politizdat. 1989. - 447 p.
Manuale electronice privind filosofia:
Arta similara:
Filosofia rusească din Evul Mediu până în prima jumătate a secolului al XX-lea
Teste de lucru >> Filosofie
Filosofia rusească 1. Filozofia medievală rusă. 2. Filozofia rusă a Iluminismului. 3. Filosofia rusă a XIX-lea. Vladimir Monomakh, lucrarea principală - "Învățăturile". o mare atenție la etică. moralitate. pe dragoste și îndurare. Bineînțeles, filozofia lui Berdyaev.
Filosofia rusească (8)
etică în formele "publicismului aprins" [1]. Concentrarea atenției asupra unicității filosofiei rusești. (postul, castitatea, lipsa de îngrijire, caritatea, credința) și viciul (curvarea în lucrări precum Criza filosofiei occidentale, Filosofia cunoașterii integrale.
Tema moralității și umanismului în lucrările filosofilor ruși din secolele al XIX-lea și al XX-lea.
lucrări ale filozofilor ruși din secolele XIX-XX. mercy militare morală morală morală. În al treilea rând, filozofii religioși ruși au criticat individualismul egoist. altele. Tradițiile eticii creștine. dezvoltat peste.
Filosofie. subiectul și funcțiile sale
Filozofie (18)
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: