Apostazia este o decizie de retragere din religie, care în majoritatea cazurilor este însoțită de faptul că apostatul declară public acest lucru și îi informează pe cei din jur. Și dacă apostatul care a decis să părăsească religia islamică nu va notifica poporul din jur despre aceasta, atunci pedeapsa Shariah corespunzătoare nu va fi aplicată lui. În consecință, pedepsirea unui apostat este o consecință a păcatului său social, adică a răului pe care el îl provoacă în societate și nu a credințelor personale.
actul lor apostaziat încalcă dreptul membrilor comunității islamice în exercitarea liniștită și senină a religiei, și pune în pericol credința acelor oameni care nu au cunoștințele necesare cu privire la toate aspectele și subtilități ale religiei lor. Chiar și la începutul Islamului, unii dintre detractorii săi au luat aparent învățăturile Trimisului lui Allah, iar apoi a devenit apostați la astfel de acte pentru a slăbi credința musulmanilor și să le descurajeze de la noua religie: „Unii oameni din Scriptura spune:„Crede în ceea ce a fost revelat credincioșilor la începutul zi și să nu mai credeți la sfârșitul acesteia. Poate că se vor întoarce. [I]
Pentru a proteja comunitatea musulmană de o asemenea amenințare, islamul a impus pedepsirea severă a apostaziei. În același timp, dovada apostaziei în islamism este, de asemenea, dificilă, din acest motiv, în zorii noii religii, doar un număr mic de apostați au fost condamnați. Prin urmare, posibilitatea de a pedepsi mai mult decât pedeapsa în sine păstrează religiositatea reprezentanților comunității, oferindu-le ocazia, fără șocuri inutile, de a-și îmbunătăți sufletele pentru trecerea la o altă lume.
[i] Sura "Familia lui Imran", ayah 72
Pentru a răspunde la această întrebare, este necesar să se ia în considerare mai multe subiecte.
Primul subiect este cine este apostatul?
Apostatul (apostatul) din terminologia islamică se referă la o persoană care a ieșit din islam și a ales necredința. [1] Islamul ieșire de la întâmplă prin negarea adevărului religiei sau a nega una din bazele sale (profeții monoteismul și resuscitare). De asemenea, din respingerea Islamului este făcută din oricare dintre prevederile certitudinilor religioase din certitudinea că toți musulmanii cred, în cazul în care această respingere implică negarea misiunii profetice a Trimisului lui Dumnezeu și el este conștient de acest apostat. [2]
Islamul distinge între două tipuri de apostați - un apostat apostat și un apostat milli.
Apostatul este un apostat, al cărui tată sau mamă era musulmană când a fost conceput și care, după ce a ajuns la maturitate, a pretins că este un urmaș al Islamului și apoi la părăsit. [3]
Murtad Milli este un apostat, al cărui tată și mamă erau necredincioși la concepția lui și care era necredincios după ce a ajuns la maturitate, apoi sa convertit la islam, apoi la părăsit. [4]
Cel de-al doilea subiect este pedeapsa pe care apostatul o merită în funcție de diferiții madhabi islamici?
În mahabul șita (jafarit), "apostatul fitri", dacă este bărbat, nu are dreptul la pocăință și la regret, are dreptul la pedeapsa cu moartea. Dacă "apostatul milli" este un om, atunci el are ocazia să se pocăiască și să se întoarcă la islam. Dacă face acest lucru, va fi liber și, dacă nu, va fi executat. Pe femeia-apostată (ucenicul apostazesc și apostatul milli), pedeapsa cu moartea nu se aplică. Ea are ocazia să se pocăiască și să se întoarcă la islam. Dacă se pocăiește, va fi eliberată și, dacă nu, își va petrece viața în spatele gratiilor. [5]
În cele patru mahabi sunni (Hanafi, Shafi'i, Hanbalit și Malikit) apostatul primește mai întâi ocazia de a se pocăi. Dacă se pocăiește, va fi eliberat și, dacă nu, va fi pedepsit cu pedeapsa cu moartea. În această problemă, nu există nici o diferență între sunni mazhab între un bărbat și o femeie, între un "apostat furți" și un "apostat de moară". [6]
Astfel, în islamism apostazia este considerată ca un păcat și o ofensă, care dăunează societății, iar pedeapsa pentru aceasta este pedeapsa cu moartea. [7]
Al treilea subiect este motivul pentru pedepsirea apostazului.
1. Legile și regulile sharia sunt împărțite în două tipuri - norme individuale care aparțin fiecărei persoane individuale și norme sociale care reglementează viața socială. Legile sociale ale religiei islamice sunt concepute în primul rând pentru a menține cel mai bine o atmosferă sănătoasă în comunitatea islamică și pentru a-și promova activitățile normale. Prin urmare, într-o serie de cazuri, aceste legi cer fiecărui membru al societății să renunțe la unele dintre dorințele sale, limitându-și astfel libertatea. Această restricție a libertății este inerentă nu numai în comunitatea islamică, ci și în orice altă societate, altfel haosul și anarhia o amenință.
2. În cazul în care Apostatul a pus toate eforturile și capacitatea intelectuală de a cunoaște adevărul, dar, care se încadrează în eroare, a ieșit din religia islamică, este o șansă că, în ziua judecății lui Allah Atotputernicul îl va ierta, pentru că alegerea credinței, el a fost ghidată de , pe care el ia considerat drept. În Coran se spune: "Allah nu impune omului dincolo de capacitățile sale". [8] Dar dacă el nu a fost în căutarea pentru adevăr în mod corespunzător, și neglijent și lipsit de griji, în ziua judecății, el va primi pedeapsa deplină pentru decizia apostazie.
3. Dacă apostatul își anunță în mod public decizia de a se retrage din islam, informând oamenii care îl înconjoară, atunci o astfel de acțiune intră sub jurisdicția acelei părți a șariei care reglementează normele și reglementările sociale. În acest caz, el va fi considerat un păcătos și un criminal, deoarece:
În primul rând, a încălcat dreptul reprezentanților comunității islamice de a sprima mărturisirea religiei, provocând îndoieli și confuzii în mintea unora dintre ei. Răspândirea unor astfel de îndoieli slăbește credința și puterea spirituală a comunității, generează dispute, suspiciuni și dezacorduri. Un studiu aprofundat al tuturor aspectelor religiei pentru a elimina îndoielile este pe deplin în puterea doar a unei părți a comunității, care are cunoștințe și competențe profunde în materie de credință. Prin urmare, pentru majoritatea musulmanilor care au fost privați de această ocazie, islamul a acordat dreptul la o mărturisire pașnică și liniștită a religiei, când nimeni prin acțiunile lor nu va cauza îndoieli inutile în ele.
În al doilea rând, pe lângă faptul că membrii comunității islamice au dreptul la o mărturisire senină a religiei lor, acest drept este considerat una dintre nevoile și beneficiile sociale, numite semne ritualice. Iar Coranul îi încurajează venerația: "Și dacă cineva respectă semnele ritual ale lui Allah, atunci vine de la temerea lui Dumnezeu în inimile lor". [9] Și păstrează de la încălcarea lor: "O, care credeți! Nu încălca sfințenia ritualurilor lui Allah. " [10]
Din cele de mai sus, putem concluziona că, poate, apostazia nu este o crimă, dacă o considerăm drept drept al unui individ. Dar, fără îndoială, este o crimă dacă o considerăm o încălcare a păcii publice și a dezvoltării sociale.
4. După ce a explicat de ce apostazia este considerată o crimă în religia islamică, a fost rândul să analizăm motivele pentru care această pedeapsă este pedepsită de o pedeapsă atât de strictă.
Apostazia merită o pedeapsă severă, deoarece tulbură ordinea morală și dezorganizeze armonia spirituală a comunității islamice. Cu cât distrug mai mult credința și spiritualitatea comunității față de crimă, cu atât pedeapsa mai severă va fi pedepsită. Este evident că comunitatea, care va slăbi principiile morale și spirituale, va fi lipsit de fericire în această lume, chiar și în cazul în care partea materială va fi dezvoltată și puternică. Din acest motiv, sharia prevede pedepse severe, nu numai pentru apostazie, ci și pentru orice alt comportament care constituie o amenințare la elementele de bază ale religiei și convingerii oamenilor, de exemplu, pentru insultarea Trimisul lui Allah (Allah să-l și familia lui binecuvânteze) sau pentru încălcarea sfințenia Coranului. În cazul în care religia și adepții săi nu vor proteja altarele lor de atacuri, ceva de genul indiferența și lipsa de acțiune ar atrage după sine o slăbire, denaturarea și chiar dispariția religiei.
Suprimarea altor cazuri de apostazie
Indicarea importanței religiei
În fiecare societate construită pe anumite legi și reglementări, există o serie de măsuri juridice și penale care indică ce anume este cel mai semnificativ și valoros în societate și ce trebuie păzit. Prezența în Sharia a pedepsei pentru apostazie indică importanța religiei și, de asemenea, protejează credința și convingerile musulmanilor.
Apel să mediteze asupra religiei înainte de adoptarea acesteia
Existența în Islam a pedepsirii pentru apostazie devine motivul pentru un studiu mai aprofundat al acesteia din partea neamurilor care intenționează să devină musulmani. Astfel, islamul este acceptat de credincioși puternici de oameni care, sincer și cu toată inima lor, au crezut în adevărul său, ceea ce împiedică apariția personalităților slabe și îndoielnice în Islam.
Reducerea pedepsei după viața de apoi
Din punctul de vedere al religiei islamice, pedepsele pământești determină o reducere și, în unele cazuri, o anulare a pedepsei după viața de apoi. Allah Atotputernic este mai drept și mai milos decât acela de a pedepsi o persoană de două ori pentru același păcat. Hadithii existenți în cărțile musulmane mărturisesc că contemporanii Trimisului lui Allah erau convinși că suferințele, greutățile și pedepsele lumești înlătură suferințele mormântului. Prin urmare, ei înșiși au mărturisit că au săvârșit crime și au dorit să fie pedepsiți, astfel încât în ziua judecății ei să nu fie pedepsiți pentru o crimă secretă. De asemenea, nu trebuie să uităm că Allah Atotputernic a dat omenirii un alt mod de a scăpa de pedeapsa vieții de apoi, și astfel este o pocăință sinceră înaintea Domnului. Dacă o persoană comită o faptă păcătoasă, se poate întotdeauna să se pocăiască și să se elibereze de consecințele negative ale păcatelor.
[1] Tahrir al-busuioc, Imam Khomeini, vol.2 p.366
[2] Ibid., Vol. 1 p.118
[3] Ibid., Vol.2 p.336
[4] Tahrir al-Basil, vol. 2, p.336
[5] Ibid., V.2 p.494
[6] Al-fiqh ala'l-mazahib al-arba, Abdurahman al-Jazeera, vol.5 p.424
[7] Trebuie remarcat că unii dintre fuqaha nu consideră pedeapsa cu moartea o pedeapsă obligatorie pentru apostazie. Ei cred că tipul de pedeapsă pentru apostazie depinde de judecător, care va emite verdictul necesar cu privire la inculpat. Prin urmare, ar fi greșit să spunem că toate fuqaha islamice, fără excepție, sunt chemați să pedepsească apostazia prin moarte. Ayatollahul Ali Hussein Muntazer, Dirasatu fi vilayatil-Faqih daulyatil Fiqh wa al-Islamiya, str.387 v.3
[8] Sura "Vaca", versetul 286
[9] Sura "Hajj", versetul 32
[10] Sura "Meal", versetul 2
Expresia „Mama credincioșilor“, apărut pentru prima dată în era Trimisul lui Allah (Allah să-l și familia lui binecuvânteze), atunci când, după descoperirea celui de al doilea vers al sure „gazdă“, așa cum a ajuns să fie numit soții. Chemând soțiile Profetului mamele credincioșilor, prin aceasta Dumnezeu ia explicat musulmanilor una dintre prevederile Shariah care sunt relevante numai.
După ce am studiat lucrările interpreților Sfântului Coran, care au exprimat diferite puncte de vedere cu privire la acest verset, se sugerează următoarea concluzie. Interpretarea cea mai corectă a versetului este acela de a se asigura că nu se află un mesaj pentru întreaga omenire, afirmând că se ocupă de religie cu credințe și inima omului, deci constrângere și violență.
Acest verset vorbește despre legea lui Dumnezeu, care este incorect, având toate premisele pentru dreptate, respingând calea adevărului, și având voință liberă, din cauza încăpățânării lor alege calea de eroare. Astfel de eretici, Allah, impun un sigiliu, privindu-i astfel posibilitatea de a instrui pe calea adevărată. Le.
Puritatea si inocenta (Ismat) - este o calitate sublimă, păstrând proprietarul său din comită păcate și vicii, la care se încadrează în eroare de gafe și uitare. Integritatea și lipsa păcatului au grade. În măsura în care au posedat profeții, mesagerii și imamiții, oamenii obișnuiți nu pot niciodată.
Considerăm că este necesar să atragem atenția cititorului asupra faptului că în Islam dispozițiile practice (ahkam) și preceptele morale (ahlak) sunt reciproc complementare. Între ele nu există nici o distanță și separare, trebuie să fie luate în considerare în agregat. [1] Astfel, în Islam există anumite prevederi care sunt atribuite unei persoane ca fiind.
În tradiția șiită, un arbain este numit în cea de-a zecea zi din ziua martiriului conducătorului martirilor Imam Hussein (DBM) și al tovarășilor săi. Cea de-a zecea zi a morții lor se încadrează în a douăzecea zi a lunii Safari arabe. Într-unul din hadisii de la Imam Hassan Askari (DBM) se spune că cinci calități sunt semne ale unui adevărat credincios.
Sfântul Qur'an conține indicii că unii dintre descendenții lui Adam (DBM) au trăit în peșteri și au sculptat locuințe în munți. Cu toate acestea, există multe dovezi că mult timp înainte de crearea lui Adam (DBM) pe pământ au trăit și alți oameni. Și ce oameni primitivi.
Teologii și cercetătorii islamici scriu în scrierile lor că oferirea surei Sfântului Coran a fost de două feluri. La început, el a fost trimis imediat și apoi treptat a fost trimis în jos la Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fiind asupra lui și a familiei sale). Eliberarea treptată a Coranului sa datorat mai multor motive.
Shiții nu consideră apostații Companioni. Un număr mare de hadici care se asociază după ce Mesagerul lui Allah (DAR) s-au întors și au devenit apostați se găsesc în numeroasele scrieri ale savanților sunni. Aceste haditi sunt transmise de o multitudine de transmițătoare și sunt fiabile. În timp ce în cărțile Shia există doar două astfel de haditi autentice. prin urmare
Allah a stabilit metodele pentru atingerea oricărui scop; dacă cineva dorește să obțină un rezultat pozitiv, trebuie să acționeze în conformitate cu metodologia prescrisă. Pentru a găsi o soție potrivită, trebuie să cercetați cu atenție subiectul și să cunoașteți bine această persoană. Desigur, este necesar să căutați ajutor de la Allah.
Studiul a ceva presupune un studiu scrupulos și atent al obiectului pentru a-l înțelege sau a obține cunoștințe despre el. Prin urmare, citirea oricărui lucru, care nu are nimic de-a face cu subiectul studiului, nu poate fi numit studiu. Evident, pentru a învăța și a se angaja în orice alt fel.
Cuvântul arab „dua“, în sensul său lexicală este apelul, un apel, o cerere de asistență și cererea de a satisface nevoia. [I] Sensul terminologică, care este, în terminologia religioasă islamică, cuvântul „Dua“ înseamnă un apel la Dumnezeu cu o cerere pentru nevoile de performanță. Cuvântul "dua" este diferit.
O femeie ocupă o poziție înaltă și nobilă în religia islamică. În hadith-ul de la Trimisul lui Allah și de la imamurile fără păcat, femeile primesc toată atenția posibilă, sunt lăudate în ele și descrise de cele mai bune calități. Păcatele femeii sunt numite în Hadisul nostru, sursa tuturor binecuvântărilor și recompenselor, valoarea lor.
Această întrebare nu are un răspuns scurt. Faceți clic pe linkul Răspuns detaliat.
Ochiul rău este o realitate, care este unul dintre tipurile de impact mental și psihologic. În sursele islamice nu există niciun motiv convingător pentru care ochiul rău nu există. Mai mult decât atât, un număr de hadiți urmează opusul. Realitatea din jurul nostru mărturisește că multe evenimente și incidente sunt de fapt rezultatul unor lucruri rele.
Cuvântul arab "kausar" este tradus în limba rusă ca o abundență de binecuvântări și multe favoruri. Timp de secole, oamenii de știință islamici numit versiuni diferite a ceea ce este sensul acestui cuvânt în Coran - un corp ceresc de apă, râul ceresc, mijlocirea ziua judecății, profeția, înțelepciune, cunoaștere, descendenți pură, numeroase urmași.
Numele lui Zul'karnayn (posesorul celor două coarne) este menționat în Sfântul Coran din "Pestera" sura. Printre interpreții Coranului Sfânt, există opinii diferite despre personalitatea lui Zul'Carnain. Discuțiile despre cine a fost Zulkarnayn și despre ce personalitate istorică purtau acest nume nu s-au abătut mai mult de o mie de ani. Unii spun asta.
Dintr-o serie de hadici și unele surse istorice rezultă că actuala rasă umană nu a venit de la Cain și Abel, ci de la un alt fiu al lui Adam, numit Shys. În rândul savanților musulmani, există două puncte de vedere cu privire la căsătoriile copiilor lui Adam și se bazează pe suporterii fiecăreia dintre cele două puncte de vedere.
Această întrebare nu are un răspuns scurt. Faceți clic pe linkul Răspuns detaliat.
Trimiteți-le prietenilor: