Dacă binele ne asociază cu viață, prosperitate și prosperitate pentru toți oamenii (și în limită - pentru toate ființele vii), atunci răul este ceea ce distruge
viața și bunăstarea unei persoane. Răul este întotdeauna anihilare, suprimare, umilire. Răul este distructiv, duce la dezintegrarea, înstrăinarea oamenilor de la celălalt și de la sursele vii de a fi la moarte.
Vorbind despre viața empirică a omului, trebuie să constatăm că răul existent în lume poate fi împărțit în cel puțin trei tipuri.
Primul este fizic sau natural, rău. Acestea sunt toate forțele elementare naturale care ne distrug bunăstarea: cutremure și inundații, uragane și erupții vulcanice, epidemii și boli comune. Răul din punct de vedere istoric natural nu depinde de voința și conștiința umană, procesele biologice și geologice depășesc dorințele și acțiunile omului. Cu toate acestea, încă din cele mai vechi timpuri au existat exerciții, afirmând că a fost pasiunile umane negative - furie, mânie, Nena Vista - crearea unor vibratii speciale pe nivele subtiri de E-rozdaniya care provoacă și pot provoca dezastre naturale. Astfel, lumea spirituală a oamenilor sa dovedit a fi în esență legată de presupusul rău pur natural. Această părere a fost exprimată și în religie, care a spus întotdeauna că disperarea fizică care a căzut brusc asupra oamenilor este rezultatul mâniei lui Dumnezeu, căci oamenii au făcut atâtea denigrări pe care le-a urmat pedeapsa.
În lumea modernă, multe fenomene ale răului natural sunt legate direct de activitățile pe scară largă ale omenirii, cu încălcarea echilibrului ecologic. Și totuși, perdelele - noi și tornadele, ploile și secetele - mai presus de orice acțiune a elementelor obiective - sunt un rău inevitabil și sunt dincolo de controlul nostru.
Al doilea tip de obiectiv rău este răul în procesele publice.
Învățăturile vechi esoterice (destinate dedicării) afirmă: "Nimic nu atinge o persoană, pe care el însuși nu o merita". Suferința de răul social este înțeleasă în acest caz ca o consecință firească a comportamentului și a gândurilor imorale într-un fel; fi o viata trecuta. Cu toate acestea, nu putem spune cu certitudine că "Eu" vine cu adevărat în lume de multe ori și, prin urmare, nu vom lega direct situația actuală obiectivă cu imperfecțiunea morală din trecutul viitor. Răul social face parte din procesul istoric natural.
Al treilea tip de rău este răul, originea subiectivă, răul moral însuși. Desigur, în realitate, ea nu există întotdeauna "în forma sa pură" și totuși suntem obligați să vorbim despre ea. Răul moral pe care-l numim răul care este comis cu participarea directă a lumii interioare umane - conștiința și voința lui. Acesta este răul, care se produce și se face prin decizia persoanei însuși, la alegerea sa.
Cercetătorii moderni disting două tipuri principale de rău moral - ostilitate și deznădejde. Ele se desfășoară în întregul buchet de vicii umane - calități morale condamnate.
Pentru ostilitate atribuim dorința de distrugere, agresiune, violență, furie, ură, dorința de a ucide, suprimarea altora. Acest rău este activ, energic, se străduiește să distrugă ființa și bunăstarea altcuiva. Este îndreptată spre exterior. O persoană ostilă încearcă în mod deliberat să facă rău altora, daune, suferințe, umilințe.
În secolul XX. filosofii și psihologii s-au ocupat în mare măsură de problema ostilității. Există o serie de versiuni ale motivelor pentru acest tip de rău moral și înrădăcinarea acestuia în natura umană. Deci, Sig-mund Freud a crezut că, împreună cu dorința de viață - Eros - în om există și instinctul morții - Thanatos. Ea forțează oamenii să se străduiască pentru moarte, distrugere, distrugere și, dacă individul nu aduce puterea și energia lui Thanatos altora, el se va distruge.
Teoria "frustrării - agresiunii" crede că comportamentul inamic-debaque este întotdeauna provocat de blocarea (frustrarea) unei aspirații intenționate. Subiectul, condus de o nevoie puternică, dorește să obțină ceea ce caută și răspunde la obstacol cu furie. Adesea, această furie nu se încadrează pe adevăratul vinovat de nemulțumire, ci pe un sacrificiu accidental - pe cel care era mai aproape. În plus, agresiunea apare ca răspuns la tratamente inacceptabile - amenințări, atacuri asupra persoanei însuși sau asupra a ceea ce el se identifică - familie, națiune, țară, valori superioare.
Destul de des, mecanismul de declanșare a ostilității active este frica: cel care a trecut de la apărare la atac, nu simte acest sentiment dureros și umilitor.
O interpretare socio-culturală interesantă a cruzimii și distrugerii este dată de E. Fromm. El crede că „agresiunea rea-calitate“, una care nu este o apărare, ci acționează ca o pasiune distructivă în forma sa cea mai pură, este rezultatul vieții de viață greșit, nerealizată-TION puterilor esențiale ale omului. O persoană nu știe, nu înțelege cum să fie productivă, cum să ieșiți din depresie și plictiseală, cum să învățați să vă bucurați de procesul vieții. Această nemulțumire profundă, care are înrădăcinare atât în natura contradictorie a omului, cât și într-o cultură înstrăinată de alienare, se manifestă sub forma unei ostilități viguroase.
În ciuda numeroaselor teorii, nici una dintre ele nu oferă o explicație suficient de cuprinzătoare despre ostilitatea umană inevitabilă față de cea mai apropiată și, în plus, nu poate indica "mijloacele magice" pentru a scăpa de ea.
Looseness este un alt fel de rău moral - care leagă astfel de vicii umane: lașitate, lașitate, lene, servilitate, incapacitatea de a face față propriilor lor,
pofte, dorințe și pasiuni. O persoană dizolvată cedează ușor ispitelor, nu fără motiv, creștinismul afirmă că diavolul se află în posesia sufletului în două moduri - fie prin forță, fie prin seducție. Pentru a se dizolva, puteți include lăcomie, lăcomie, lascivitate, pasiune irepresibilă pentru diverse plăceri.
Întreaga istorie a dezvoltării moralității și a filosofiei morale este o luptă persistentă și persistentă împotriva dizlocării și trebuie spus că este încă departe de a fi victorie. O persoană dizolvată nu respectă imperativele bunăvoinței față de ceilalți, pentru că nu este în stare să renunțe la plăcerile sale, oricât de rusine, dăunătoare pentru sănătate și pervertită. Egoismul și dorința pădurii predomină în ea și înlătură toate preocupările active pentru vecini. El este slab înaintea propriilor lui dorințe, el este servitorul și sclavul lor. De fapt, este mult mai ușor să ieșiți din instincte decât să vă opuneți, și dizolvați cu o inimă ușoară se predau la slăbiciunile sale. "Eu" - cu ocazia trupului și a emoțiilor, voința este tăcută chiar și atunci când este necesar să facem un efort și să refuzăm de la satisfacerea imediată a dorințelor. Dissolved-ny om este asemănat cu un animal care nu cunoaște restricțiile socio-culturale și interdicții, el se teme de și evită eforturile de a depăși, disciplina strictă, Streit-mitsya evita orice disconfort, nu este în măsură să pro-show-răbdare. Astfel de oameni devin cu ușurință trădători și slujitori obelici, sunt gata să sacrifice pe oricine și orice pentru propriul lor confort, sațietate și viabilitate.
În viața de zi cu zi, persoanele dizolvate, la prima vedere, nu sunt la fel de periculoase ca cele agresive. Ei bine, slab, omule, asta e natura! Bea, plimbe, doarme o jumătate de zi, dar, în general, nimeni nu intervine. Cu toate acestea, de îndată ce dorințele disperate ale unei persoane dizolvate nu se pot satura în timp, el se transformă cu ușurință în agresorul cel mai vicios și crud. Răutate și muncă
lenea, lenea și indefatigabilitatea în violență se combină adesea între ele. Persoanele dizolvate nu disprețuiesc nici credința, nici uciderea lor pentru a-și satisface dorințele lor insațiabile, și chiar înșelăciunea, minciunile, viclenia pentru ei este un lucru obișnuit. Astfel, cele două varietăți ale răului moral sunt strâns legate între ele și se întrepătrund una cu cealaltă.
S-au plâns brutal de prevalența răspândită a răului și a înfățișărilor sale multiple, filosofii din cele mai vechi timpuri au pus întrebarea: de unde vin răul? De ce ne înconjoară din toate părțile, atât în forme obiective, cât și subiective? A fost realitatea inițială bună și perfectă, sau a făcut-o, odată cu nașterea ei din inexistență, să se dovedească a fi rea, stîngă și crudă? Există o serie de răspunsuri, deși nimeni nu știe adevărul în ultima instanță.
Luați în considerare aceste răspunsuri posibile, începând "de la sfârșitul", de la acele concepte care au apărut în New Times.
Un similar în sensul răspunsului dă și celebrului filosof al secolului al XIX-lea. Friedrich Nietzsche. Pentru el, cruzimea, agresiunea,
nemilosirea este o manifestare normală a voinței către putere, care este caracteristică nu numai a omului, ci a întregii naturi. A fi crud și lipsit de sentimente înseamnă a se afirma, a manifesta un principiu universal fundamental și de a urma mila creștină este să urmeze calea degenerării. Astfel, răul se dovedește a fi atât înrădăcinat ontologic, cât și justificat moral.
Modelele irreligioase ale originii răului - un fenomen destul de târziu în istoria eticii și, în termeni proprii, au ocupat întotdeauna un loc foarte modest în gândirea umană. Din cele mai vechi timpuri, explicația părții negative a vieții sa bazat pe idei mitologice, religioase și idealiste despre un anumit început spiritual al transcendentului realității empirice.
Prima versiune religioasă pe care o vreau aici este să introduc această idee a dualității morale și ontologice care stă la baza universului.
______________________________________ Prelegerea I
unul cu altul, și devine foarte dificil să se separe unul de celălalt. Lumea noastră este un amestec și interpenetare a binelui și a răului. Bineînțeles, pe termen lung, binele trebuie să fie învins, dar Ahuramazda nu stăpânește asupra forțelor răului, el le poate rezista neîncetat.
Trebuie spus că ideea dualității morale a lumii, proclamată de Zarathushtra, a fost ulterior preluată de erezia creștină a maniheismului. n. e. Mania persană din Babilonia conectează zoroastrianismul cu doctrina venire a lui Isus, care, desigur, a evocat protestele din biserica creștină. În conformitate cu ideile creștinismului, binele nu poate fi egal, ci rău, bun superior și primordial.
Referindu-ne la părerile creștinismului, am trecut deja la a doua versiune religioasă a originii răului, o poziție conform căreia binele este la temelia lumii. Pentru creștinism, răul este fundamental secundar, deoarece lumea este creată de un singur Dumnezeu manifestat în trei persoane. Dumnezeu este Bună și Ființă, el co-creează lumea din cauza iubirii, pentru că răul nu poate fi mai mult decât urmașul său. Dar de unde a venit? Dacă Dumnezeu este un bine absolut, un bun neinsemnat, atunci de ce există suferințe atât de multe în jurul valorii de? Poate că Domnul este încă supărat? Nu, nu mai e problema. Dar apoi, poate, el nu este omnipotent și nu a făcut față unor începuturi rele care au ieșit din voința sa? Această ipoteză dispare și pentru că Atotputernicul este omniprezent și atotputernic, lumea este sub controlul său vigilent și nimeni nu va cădea din capul omului fără voia lui Dumnezeu. Atunci de unde este ura și cruzimea? Astfel, în filosofia creștină timp de secole, se discută problema teodicei - neprihănirea lui Dumnezeu în chestiunea existenței răului în lume.
O soluție la această problemă conduce, din nou, de la monoteism la o anumită versiune a dualității lumii. În conformitate cu aceasta, Dumnezeu creează lumea din Nimic, iar natura negativă Nimic nu se amestecă cu cel perfect
Creația lui Dumnezeu, dând naștere la temporalitate, mortalitate, îmbătrânire și alte lucruri rele, inclusiv tot felul de rău moral. Cu toate acestea, această explicație poate duce la ideea că nimic nu este un fenomen care nu este supus lui Dumnezeu.
Pentru a evita un astfel de incident inutil, teologia oferă o altă explicație pentru originea răului: răul este înrădăcinat în mândrie și abuz de libertate. Primul, chiar și "subuman" răul a apărut ca urmare a invidiei și a mândriei. Ingerul strălucit, Lucifer, sau Den-nitsa, a pornit să ia locul Creatorului. Era cel care a început lupta cu Atotputernicul, atrăgând de partea sa o mulțime de îngeri instabili, care acum au devenit slujitorii puterii lui Dumnezeu. Lucifer de la lumina-logo-ul înger devine diavolul, pretinzând la locul altcuiva. El este prins de pasiunile grele inerente răului moral - setea pentru auto-afirmare egoistă, ostilitate față de lumea creată a Domnului, invidie la cel mai important atribut al lui Dumnezeu - abilitatea de a crea. Acesta este totul, că diavolul este doar o maimuță a lui Dumnezeu, că el nu este capabil să creeze și să poată fura doar ceea ce este creat de Dumnezeu. În plus, el însuși este o creatură, nu Creatorul, el este fundamental secundar și, în cele din urmă, subordonat puterii și providenței lui Dumnezeu.
Cauza, care a jucat rolul mecanismului de declanșare a răului, a fost libertatea, pe care Domnul a dat-o celor create de ei du-ham. Și a dat aceeași libertate unui bărbat. Dumnezeu nu a vrut să creeze "soldați de tablă" care să respecte automat voința sa. El a creat omul în sensul total al cuvântului în imaginea și asemănarea lui, dându-i libertate și capacitatea de a iubi.
Persoana a avut posibilitatea să aleagă - să trădeze voința lui Dumnezeu sau să urmeze alte căi, să răspundă la alte apeluri. Adam nu a trecut examenul. El a atacat interdicția divină, a cedat tentației șarpelui, a dorit să "cunoască binele și răul", ca și cel Înalt. Libertatea și mândria au generat încă o dată răul prin răsturnarea lui Adam
______________________________________ Prelegerea 1
o lume terestră muritoare, unde descendenții săi au gustat pe deplin durerea, bătrânețea, moartea, ura și cruzimea.
O versiune care atribuie originea răului libertății elimină responsabilitatea pentru rău de la Dumnezeu și o transferă către creaturi - spirite și oameni care au arătat revoltă.
Cea de-a treia versiune religioasă, care explică prezența răului în lume - este cea mai veche. Se întoarce la învățătura vedică. Potrivit ei, nu există nici un rău în lume deloc. Dar cum este? - există o întrebare rezonabilă. Înțelepții spun că nu există rău atunci când există sânge, foamete, nedreptate în jurul valorii de! Cum puteți trece cu vederea lucruri atât de evidente? „Toate acestea ne pare, - să îndeplinească gânditorii de est - pentru că suntem într-o poziție parțial, partikulyary-lea din lume. Avem un punct de vedere limitat, și, de fapt, opinia noastră se bazează pe cele imaginare „imperfect-TION“ a ființei, care este de fapt în armonie vpisa HN în întregul univers. Lumea poate fi asemănat covor RosKosh pe termen în modele complicate, care prezintă o varietate de fire, inclusiv negru. Fără ele, modelul nu va fi atât de colorat. Poziția noastră parțială ne face să vedem doar negrul, să experimentăm negativul ca și când nu ar fi un element de armonie. , Îmbrățișând toate lucrurile, atunci Ube-dimsya că nu există nici un rău, care este de fapt bine pentru a vedea realitatea în adevărata ei lumină, este necesar să se sub-nyatsya peste punctul personalității umane de vedere, OMS-vysit și să se extindă percepția lor în poziția divină și binecuvântat, minunat și perfect. "
prin faptele omului. Trebuie să spun că problema de look-transport funingine din perspectiva mintea divină și rațiunea umană obișnuită să vă faceți griji și eliberarea Xia ezoterice. De exemplu, gânditorul indian al secolului XX. Sri Aurobindo, să se ridice la „integrală conștient-TION“ și este capabil să rămână în lumină și armonie, de pre-roșu înțeles că fericirea sa privată la spiritul de înălțime nu neagă abis de suferință, care a fost supus, sunt oameni obișnuiți care trăiesc lângă ea, sooteche -stvenniki. Prin urmare, o mare parte a vieții sale Auro Bindi petrecut în izolare, punând pe mine experimente a încercat să dea lumina celulelor constiintei materiei, ceva pentru a face toți oamenii sunt rezonabile și nemuritoare, OSP, care sunt capabili să adevărata comuniune pentru binele.
Armonia lumii în ansamblu - o consolare mică pentru cei care sunt în „banda neagră“, în timp ce se confruntă cu impactul extaz TIVE. Și totuși, în funcție de curent de pre-reprezentare, denumit în continuare „holistică“ (t. E. Ba-Suite la discreția de integritate), uita-te la lume, ca o unitate, deși nu ne elibera de rău, dar este capabil de a reduce suferința cauzată de nostru relația lumească obișnuită.
Adevărul este că, în multe învățături antice, în particular-STi in Cabala - conceptul iudaic mistic al lumii - spune că realitatea este contradictorie, dar acest lucru nu este o contradicție de bine și rău. Lumea este împărțită în dreapta și la stânga, în partea de sus și în jos, bărbați și femei, zi și noapte, dar toate aceste opuse sunt condițiile pentru existența celuilalt. Nu sunt antagoniști, nu dușmani. Prin urmare, încercând să distrugem o parte ca "inamic", distrugem în același timp celălalt. În opinia cabalistică a realității - o ierarhie de lumi, și nicăieri în ele nici un bine și rău, ele apar numai în lumea de jos sa-OIM - empirice, în care Daw-BEM. Este aici, și, aparent, datorită punctul nostru pristras-tnoj de vedere, opusul devine nevalid
prin opoziții pașnice, să se transforme în grupuri de forțe care se luptă unul împotriva celuilalt. Suporterii abordării holistice cred, prin urmare, că oamenii ar trebui să scape de tendința de a dramatiza relația dintre opuși, de a nu mai întoarce lumina și întunericul în Dumnezeu și în diavol. Răul, prin urmare, se naște din atitudinea noastră față de ceva rău, de la beligeranță, de la lipsa de a găsi un limbaj comun și de a face compromisuri. Poziția holistică ar trebui să ajute la găsirea unui bine prin eliminarea răutății subiectiviste. Armonia lumii nu ne este dată direct, dar putem afirma bine în viața noastră, bazându-ne pe ideea unei astfel de armonii, creând-o cu gândurile și acțiunile noastre.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: