Societatea, indiferent care este și în orice etapă, nu este niciodată redusă la o simplă repetare, reproducerea a ceea ce a fost deja și este. Societatea este întotdeauna un proces, dinamică, dezvoltare, progres - aceasta este proprietatea ei fundamentală. În lumina acestui fapt, este posibilă numai aprecierea pe deplin a rolului și semnificației activității vitale a fiecărei persoane.
La prima vedere, rolul unui individ nu este atât de important. În orice caz, pe fondul programelor publice elaborate și aprobate de mai multe generații, unele modificări individuale pot părea absolut nesemnificative, nimic nu schimbă nimic. Dacă actul unei vieți omenești separate poate fi estimat ca o mișcare minimă, scăpând din mic în panorama generală a societății, acesta este încă un pas spre un nou one. Dar există miliarde de astfel de pași, pentru că fiecare om le face. Dacă le rezumăm, dacă ne imaginăm diversitatea lor nesfârșită în societate, atunci rolul real al omului devine clar.
Ea Impulsurile creativitatea inerente în fiecare ființă umană, tocmai etapele unice pe care le face fiecare persoană în viața sa, pe baza naturii sale subiective, este aceste acțiuni umane este cel mai adânc, forța cea mai creativă în societate și istorie. Pentru că a fost aici, în special actele de oameni, și de a crea un nou, aici se mută într-o anumită societate nouă provocări.
În cursul istoriei, numărul și varietatea factorilor determinanți sociali care afectează viața publică cresc în avalanșă. Dar, dacă vorbim despre acea forță reală care conduce societatea la noi etape, ceea ce creează în mod direct un nou, acesta a fost întotdeauna, este și va fi singura - directă capacitatea umană de a trăi, trăi concret un singur subiect al istoriei. Prin urmare, în relația dintre societate și om, rolul unui impuls creativ activ ar trebui să fie dat necondiționat unei persoane [1].
1 ". La capul tuturor acțiunii și, în consecință, de asemenea, acțiunile istorice din lumea sunt persoane angajate în substanțialitatea ca subiectivități. Acestea sunt realizările vii ale actului substanțial al lumii spiritului și, astfel, în mod direct identic cu acest caz, dar rămâne ascunsă pentru ei și nu este obiectul și scopul lor „(Hegel G. Op. T. 8 S. 356).
1 „plenitudine infinită sau multitudine de predicate, care sunt foarte diferite unul de altul, astfel încât una dintre ele nu poate fi direct pe cealaltă promisiune, este un număr infinit de predicate se realizează și se manifestă numai în plinătatea infinită și varietatea diferitelor ființe sau persoane fizice. Prin urmare, esența umană, infinit bogată în diferite predicate, în legătură cu acest lucru abundă și o varietate de indivizi. Fiecare persoană nouă este un predicat nou, un nou talent pentru omenire. Numărul de forțe și proprietăți ale omenirii este egal cu numărul de persoane. Fiecare individ are puterea inerentă în toate, dar este determinată și formată în ea într-un mod care pare a fi o forță specială nouă ".
Dezvăluirea subiectului, care este dedicat acestui capitol, ne-a determinat să ajustăm ușor viziunea anterioară a societății, mecanismele care stau la baza dezvoltării ei. Anterior, ideea dominantă pentru noi a fost ideea de regularitate socială obiectivă, ideea dezvoltării societății ca proces istoric natural. Bineînțeles, întrebarea persoanei, rolul său, și în special rolul și semnificația individualității umane, nu a fost retrasă. Dar, în ansamblu, rolul omului a acționat în mod inextricabil în mecanismul legii obiective, ca expresia și întruchiparea acestei legi, adică ca ceva secundar și derivat.
Ca parte a acestei înțelegeri, procesul istoric și social a fost prezentat ca un rezultat cumulativ în principiul acțiunilor umane identice și îndreptate identic. Această identitate profundă a fost asigurată de conjugarea și subordonarea fiecărui act al activității umane la cerințele legilor obiective. Se părea că, cu cât această subordonare este mai sigură, cu atât mai eficient și cu mai mult succes se realizează procesul social.
Feuerbach Ludwig Andreas (1805-1872) este un filosof german. L. Feuerbach a proclamat că omul este "obiectul unic, universal și suprem al filozofiei", a dedicat toată filozofia punerii în aplicare consecvente a acestui principiu antropologic. Este în general acceptat că - din acest motiv există motive suficiente - că L. Feuerbach a înțeles omul ca o ființă psihofiziologică, naturală. Din aceasta se concluzionează că el nu a înțeles deloc esența publică a omului sau că a subestimat-o. Credem că acest lucru nu este în întregime adevărat și că un pas semnificativ în înțelegerea relației dintre om și societate, esența socială a omului, este legată de numele lui L. Feuerbach. Astfel, credem că critica lui L. Feuerbach a religiei, expunându-l ca produs al spiritului uman, nu este altceva decât dezvăluirea puterii sociale a omului exprimată în formă transformată, credință religioasă. În puterea lui Dumnezeu, L. Feuerbach a văzut reflexia și generarea puterii ființei umane și fiind în colectiv, în societate.
De asemenea, doctrina lui Feuerbach despre moralitate nu cuprinde deloc omul ca pe un individ natural. Totul vizează lumea comunicării umane. Urmărirea fericirii, a iubirii, a exercitării datoriei morale în L. Feuerbach se bazează pe ideea legăturilor oamenilor, pe relația dintre tine și tine. Cu mâna ușoară a lui K. Marx, este obișnuit să presupunem că L. Feuerbach reduce esența omului la un individ (vezi "Tezele despre Feuerbach" de K. Marx). Cu toate acestea, situația este diferită. Desigur, L. Feuerbach a înțeles legăturile sociale ale omului nu așa cum le-a înțeles Marx. Dar asta nu înseamnă că nu le-a înțeles deloc. Se pare că faptul că L. Feuerbach a scris despre legătura dintre om și societate și astăzi nu și-a pierdut valoarea filosofică și relevanța.
Din aceste poziții - viața, voința și puterea omului - F. Nietzsche examinează relația dintre om și societate. Ele sunt contradictorii. Pe de o parte, în societate, așa cum a fost, "întăriți", gândirea și limba sunt denaturate, exprimând nu individualitatea voinței și a vieții, ci ceva universal. Pe de altă parte, viața în societate este o condiție pentru supraviețuirea umană, adică, în societate, o persoană este pierdută și salvată. Pe de o parte, adevărurile universale, postulatele etice etc. nu au valoare absolută, pe de altă parte, viața socială colectivă a oamenilor, a "subiectului generic" dezvăluie utilitatea și valoarea lor, adică. o persoană din societate poate fi liberă de orice măsuri spirituale și, în același timp, nu poate să nu înțeleagă cu societatea.
Pentru a susține supremația omului în societate, F. Nietzsche a prezentat ideea unui "superman", care depășește trăsăturile permanente ale naturii umane, creează trăsături noi și mai perfecte ale vieții. Conceptul lui F. Nietzsche reflectă de fapt legătura profundă, natura contradictorie a relației dintre om și societate.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: