Noi intrăm în ceea ce se numește gândire, atunci când ne gândim la noi înșine. Pentru ca noi să reușim, trebuie să fim pregătiți să învățăm să gândim.
De îndată ce luăm această învățătură, înțelegem imediat că nu putem gândi. Dar totuși oamenii sunt considerați, și de drept, o ființă care poate gândi. Omul este o ființă rezonabilă. Dar mintea se desfasoara in gandire. Fiind o persoană rezonabilă, trebuie să fii capabil să gândești, din moment ce o dorește. Cu toate acestea, o persoană vrea să gândească, dar nu poate. Poate că un om vrea să gândească prea mult și, prin urmare, poate fi prea puțin.
poate gândi, pentru că are ocazia pentru asta. Dar această singură posibilitate nu ne garantează că ne putem gândi. Pentru a putea face ceva este să permiteți acest lucru în esența sa și să păstrați deschis acest acces. Cu toate acestea, putem să recunoaștem doar ceea ce dorim, ceea ce suntem atât de dispuși. De fapt, vrem doar ceea ce noi înșine dorim, dorit în esența noastră. În acest sens, este ceva care se sprijină pe esența noastră și îl împinge astfel. Această dependență este recurs. Se numește esența noastră, evocă esența noastră în noi și astfel ne ține în ea. Pentru a păstra mijloacele de a proteja efectiv. Dar ceea ce ne păstrează în esența noastră nu ne ține decât în timp ce noi, din partea noastră, îl ținem pe cel care ne ține. Și o ținem până o vom elibera din memorie. Memoria este o colecție de gânduri. Gânduri despre ce. Despre ceea ce ne păstrează în esența noastră, în măsura în care o gândim. În ce măsură ar trebui să ne gândim să ne țineți. Și în cea în care este de-a lungul timpului, trebuie înțeleasă. Când o înțelegem, îi dăm o amintire. Îi dăm amintirea noastră, pentru că este dorită de noi, ca chemarea esenței noastre.
Putem gândi doar când vrem ceea ce trebuie înțeles în noi înșine.
Pentru a intra în această gândire, noi, din partea noastră, trebuie să învățăm să gândim. Ce inseamna sa inveti. O persoană învață când își aduce propriul mod de acțiune în conformitate cu ceea ce îi este adresat în acest moment în esența sa. Învățăm să gândim când subordonează atenția noastră ceea ce ni se dă pentru înțelegere.
Limba noastră numește ceea ce aparține esenței prietenului și de la el apare, prietenos. În consecință, vom numi ceea ce ar trebui înțeles în sine, necesitând o reflecție. Tot ceea ce cere înțelegere ne permite să gândim. Dar numai din acest motiv ne va da acest dar, că de la început este ceea ce trebuie înțeleasă. Prin urmare, de acum înainte ne vom referi la ceea ce ne dă în mod constant gândirea, pentru că odată pentru totdeauna este ceea ce ne dă gândul, mai presus de toate și așa în perpetuitatea, care, mai presus de toate, necesită înțelegere.
Care este cea mai pretențioasă înțelegere? Ce se manifestă în timpul nostru.
Demersul de reflecție se arată în ceea ce nu credem încă. Încă nu ne putem gândi, deși starea lumii necesită din ce în ce mai multă înțelegere. Adevărat, cursul evenimentelor contribuie mai degrabă la faptul că o persoană acționează, în loc să facă discursuri la conferințe și congrese, și să se rotească în simplele reprezentări despre ce ar trebui să fie și cum să o facă. În consecință, nu există suficiente acțiuni și, în nici un caz, nu gândim.
Și totuși, poate că o persoană a acționat prea mult de secole și a crezut prea puțin.
Dar cum putem spune azi că nu avem încă în vedere, astăzi, când există un interes deosebit pentru filosofia de pretutindeni, care devine din ce în ce mai activă, astfel încât toată lumea să vrea să știe cum sunt lucrurile cu filosofia.
Filozofii sunt gânditori. Ele sunt numite astfel deoarece gândirea are loc în principal în filosofie. Dar mai rămâne ceva care astăzi nu ar fi interesat de o persoană în sensul că persoana de azi înțelege cuvântul "de a fi interesat".
A fi interesat este să fii în cercul lucrurilor, între lucruri, să fii în centrul lucrurilor și să stai ferm cu ea. Cu toate acestea, interesul de astăzi apreciază doar ceva interesant. Și este de așa natură încât poate deveni indiferent în momentul următor și poate fi înlocuit cu altceva care nu ne privește atât de mult. Astăzi, oamenii cred că găsesc un lucru interesant, îl onorează cu atenția. De fapt, această atitudine micșorează interesul la nivelul de indiferenți și în curând aruncat ca plictisitor.
Interesul prezentat în filosofie nu indică deloc dorința de a gândi. Și faptul că am studiat scrierile marilor gânditori de ani de zile nu garantează încă că gândim sau cel puțin gata să învățăm să gândim. Ocuparea filozofiei ne poate crea chiar o iluzie persistentă a ceea ce gândim, odată ce "filozim".
Cu toate acestea, afirmația pe care nu o considerăm încă pare a fi îndrăzneață. Cu toate acestea, sună diferit. Se spune: cea mai pretențioasă interpretare se manifestă în contemplarea consumatoare de timp pe care nu o gândim încă. Această afirmație indică faptul că cea mai solicitantă hotărâre se manifestă. Această afirmație nu este în nici un caz negociată până în punctul în care ea vede peste tot numai stăpânirea neînțelegerii. Declarația pe care nu o credem încă nu dorește să condamne omisiunea. Necesitatea de reflecție este ceea ce dă gândire. Ne cheamă să ne întoarcem la el, și anume să gândim. Solicitarea înțelegerii nu este în nici un caz creată de noi. Nu se bazează în niciun fel pe faptul că o reprezentăm. Necesitatea înțelegerii ne dă puterea de a gândi. Ne dă ceea ce are în sine. Are ceea ce este el însuși. Ceea ce ne dă, cel mai mult, gândirea, care, mai ales, necesită înțelegere, trebuie să se manifeste în ceea ce nu credem încă. Ce ne spune acum? Se spune: încă nu am lovit în mod deliberat în sfera a ceea ce se poate gândi mai presus de toate pentru restul și pentru orice altceva. De ce nu suntem noi încă acolo? Poate că, pentru că noi, poporul, nu ne-am transformat suficient în ceea ce cere cu adevărat înțelegerea? Atunci ceea ce noi încă nu credem ar fi o omisiune din partea oamenilor. Apoi, ar fi necesar să se elimine această deficiență prin aplicarea măsurilor adecvate pentru persoana respectivă.
Ceea ce încă nu credem că nu se datorează în niciun fel faptului că o persoană nu sa transformat suficient pentru ceea ce se poate gândi de la sine. Ceea ce încă nu ne gândim mai degrabă vine mai degrabă din faptul că ceea ce trebuie înțeles, sa îndepărtat de om, mai mult, după ce sa întors de mult, își păstrează această poziție.
Dar imediat vrem să știm când și cum sa făcut referire la răsturnarea, la care se face referire? În primul rând, suntem dornici să știm cum, în general, știm despre un astfel de eveniment. Întrebările de acest gen sunt prea nesăbuite, pentru că vorbim despre interpretarea cea mai exigentă: ceea ce ne este dat, de fapt, să-l înțelegem, să ne întoarcem de la o persoană la un moment dat, să permitem întâlnirea istorică, dar încă de la început ceva care necesită reflecție, se întoarce, își menține propria stare. Totuși, întoarcerea are loc numai acolo unde sa întâmplat deja rândul. Dacă ceea ce este cel mai necesar pentru a înțelege și continuă să se întoarcă, atunci este deja la rândul său, adică așa că ne-a permis deja să gândim. Ceea ce necesită înțelegere, deși se întoarce, totuși sa transformat deja în esența omului. Prin urmare, o persoană de vârsta noastră a gândit întotdeauna în esență. El chiar a crezut profund. Ceea ce trebuie să fie înțeles rămâne încredințat acestei gândiri, deși într-un mod special. Anume: până acum, gândirea nu a înțeles deloc că ceea ce trebuie gândit este totuși eliminat și cum este îndepărtat.
Dar cu toate acestea, despre ceea ce există un discurs? Nu este doar un lanț de afirmații nerezonabile? Unde sunt dovezile? Propunerile au nimic de-a face cu știința? Ar fi drăguț dacă am putea ține cât mai mult timp într-o astfel de poziție defensivă în raport cu ceea ce se spune. Numai în acest fel vom păstra distanța necesară pentru decolarea de la care unul dintre noi va putea să facă un salt în gândirea a ceea ce cere cea mai mare înțelegere.
Pentru că următoarele sunt adevărate: tot ceea ce sa spus înainte și toată discuția ulterioară nu au nimic de-a face cu știința, dacă, desigur, nu îndrăznește să devină o gândire. Această stare de lucruri se bazează pe faptul că știința nu gândește. Nu crede, pentru că modul în care acționează și mijloacele ei nu-i va permite niciodată să gândească așa cum gândesc gânditorii. Faptul că știința nu poate gândi nu este vina ei, ci avantajul ei. Doar aceasta îi oferă ocazia de a explora sfera de anchetă prezentă și de a se stabili în ea. Știința nu gândește. Pentru reprezentările normale, această afirmație este indecentă. Să lăsăm această afirmație la caracterul său indecente, deși vom adăuga imediat că știința, ca toate acțiunile umane, depinde de gândire. Relația dintre știință și gândire este numai adevărată și fructuoasă atunci când devine vizibilă abisul care există între știință și gândire, mai mult decât atât, un astfel de spațiu prin care un pod este imposibil. De la știință la gândire, un pod este imposibil, doar un salt este posibil. Și ne va aduce nu numai pe cealaltă parte, ci și pe un teren complet diferit. Ceea ce se va deschide cu el nu poate fi dovedit dacă dovedim acest lucru pentru a trage o concluzie cu privire la o anumită stare de lucruri și premise adecvate. Oricine dorește ceea ce este evident, pentru că el însuși, în timp ce se ascunde, vrea să o dovedească și o dovedesc, nu judecă după cele mai înalte și stricte standarde ale cunoașterii. El măsoară totul printr-o măsură și, în plus, nu este potrivit. Căci, de asemenea, vom corespunde cu ceea ce se dezvăluie numai prin faptul că este în auto-ascundere; o putem încadra într-un fel: să ne îndreptăm atenția asupra ei și, în același timp, să ne ordonăm să ne arătăm să ne arătăm, în inerentul său non-ascuns. Această simplă demonstrație este principala caracteristică a gândirii, calea spre ceea ce oferă întotdeauna oamenilor șansa de a gândi. Dovada, adică retrage din premisele anterioare, totul este posibil. Dar doar un pic permite și, mai mult, foarte rar, să arate de la sine un astfel de indicator care să-i elibereze calea.
Mai presus de toate, care necesită reflecție, se manifestă în contemplarea noastră consumatoare de timp, pe care încă nu o gândim. Încă nu credem, pentru că ceea ce trebuie să fie înțeles a fost îndepărtat de persoana respectivă și nu pentru că persoana nu sa transformat suficient în ceea ce trebuie să fie înțeleasă. Ceea ce necesită reflecție, se întoarce de la persoană. Se îndepărtează de el, ascunzându-se. Dar ascunzându-se deja în mod constant în fața noastră. Ceea ce este eliminat, în timp ce se ascunde, nu dispare. Însă, cum putem ști ceva despre ceva care se îndepărtează? Cum sa întâmplat ca putem cel puțin să o numim? Ceea ce este înlăturat este refuzat în parohie. Da, numai autodistrugerea nu este nimic. Îndepărtarea este o ascundere aparentă și, ca atare, un eveniment. Ceea ce este îndepărtat, face apel la o persoană mai esențial și căutând îl consumă mai adânc decât oricare altul care îi afectează și la care este legată. Această relație cu realul este ușor acceptată pentru ceea ce constituie realitatea realului. Dar această relație cu realul poate doar să închidă o persoană la modul în care se adresează lui, se transformă într-un mod misterios, astfel încât acest apel să se îndepărteze de persoană, evitând. Prin urmare, această îndepărtare, autoizolarea a ceea ce trebuie înțeleasă, poate fi, în prezent, mai modernă decât un eveniment decât tot ceea ce este relevant.
Adevărul este că ne evită în modul descris, ne lasă. Dar tocmai ne trage și ne atrage, în felul ei, captivant. Ce este evadarea pare complet absent. Dar această aparență este înșelătoare. Ceea ce este eliminat vine, și anume într-un mod care ne atrage, captivant, observăm imediat sau deloc ce nu observăm. Ceea ce ne atrage a fost deja îndeplinit de parohie. Când intrăm în gravitatea plecării, ne aflăm într-o dorință pentru ceea ce ne atrage, evitând în același timp.
Dar din moment ce suntem atrași în dorința celui care ne trage, esența noastră a fost deja măcinată, și anume: prin această "dorință pentru". Mamele, astfel, ne îndreptăm spre auto-starter. Și, în general, noi suntem doar noi înșine, așa cum suntem atunci când ne îndreptăm spre această auto-izolare. Această indicație este esența noastră. Suntem, pentru a ne îndrepta atenția. Așa cum arată acolo, o persoană este un pointer. Și în timp ce situația nu este așa, omul este, în primul rând, un om și apoi, în afară de aceasta, pointerul, dar târât în auto-izolare, este atras în el și, astfel, indică grija, pentru prima dată când omul devine om. Esența sa se bazează pe a fi un astfel de indicator.
Ceea ce este, prin cea mai adâncă compoziție, este ceva care indică, numim un semn. Tras în trasul de auto-izolare, omul este un semn.
Cu toate acestea, acest semn indică faptul că evită, astfel încât acest indicator nu poate indica în mod direct ceea ce este eliminat de aici. Deci semnul rămâne fără interpretare.
Într-o schiță la un imn unic, Helderlin spune:
"Noi suntem semn fără sens, nu simțim durerea și aproape că ne-am pierdut limba într-o țară străină".
Schițele pentru acest imn sunt numite "Șarpe", "Nymph", "Sign" și, de asemenea, "Mnemosyne". Prin urmare, putem traduce fără o violență specială, în conformitate cu genul feminin grec, ca memorie (cu articolul de genul genului).
Acest cuvânt grecesc este numele unuia dintre Titanide. Este fiica cerului și a pământului. Mnemosyne, ca mireasă a lui Zeus, a devenit în nouă nopți mama muzeelor. Drama și dansul, cântatul și poezia au venit din pântecele Mnemosyne, memorie. Evident, acest cuvânt numește altceva decât o abilitate simplă înțeleasă psihologic de a păstra trecutul în vedere. Memoria gândește la ceea ce este grijuliu. Dar numele mamei muselor nu înseamnă să se gândească la nimic care poate fi conceput. Memoria este o colecție de amintiri despre ce trebuie înțeleasă înainte de cealaltă. Această colecție ascunde în părul brun și ascunde în sine ceea ce ar trebui să fie întotdeauna gândit în primul rând, tot ceea ce există și ne atrage, ne numește existența sau trecutul. Memoria, amintirile colectate despre ceea ce necesită reflecție este o sursă de poezie. În consecință, esența poeziei are o bază în gândire.
Articole similare
-
Diagnosticul cu ultrasunete în obstetrică - o bancă de rezumate, eseuri, rapoarte, cursuri și
-
Alcoolism abstract - bancă de rezumate, eseuri, rapoarte, lucrări de curs și diplome
Trimiteți-le prietenilor: