Paradoxele literaturii ruse: Sat. articole ed.
Un gânditor fără un paradox -
acest iubit fără pasiune.
Kierkegaard 1
1. Termenul „paradox» (π # 945, # 961, # 940, # 948, # 959, # 958, # 959, # 962;, π # 945, # 961, # 940; # 964; # 942; # 957; # 948; # 952; # 958; # 945; # 957; ) Înseamnă, în limba greacă, spre deosebire de „doxa“ adică. E. prevalentă, credința populară, așteptare. 2 Din moment ce această contradicție încurcat, există o identificare cu paradoxul neașteptate, minunat, ciudat în retorica antică. Deja Aristotel definește paradox nu numai ca „o declarație contrară opiniei generale,“ 3, dar, de asemenea, spunand ca „mai întâi trezit contrar așteptărilor“ 4 Cicero numește paradoxul stoicilor „ciudat și contrar opiniei tuturor» ( «admirabilia contraque opinionem Omnium») 5; Kvintalian se împarte între pi # 945; # 961; # 940; # 948; # 959; # 958; # 959; # 957; «Admirabile», # 949; # 957; # 948; # 959; # 958; # 959; # 957; «Honestum», # 945; # 948; # 959; # 958; # 959; # 957; Umilință și # 945; # 956; # 966; # 943; # 948; # 959; # 958; # 959; # 957; «Dubium vel anceps»: «nume surprinzător faptul că este stabilit împotriva opiniei poporului» ( «admirabile autem vocant, quod est praeter opinionem hominum Constitutum»). 6
«[Π # 945, # 961, # 940, # 948, # 959, # 958, # 959, # 957;] suspendit sensum, deinde subicit aliquid EO, contra expectationem auditoris, maius sive sive minus, et idco sustentatio vel inopinatum dicitur ". 9
"Paradoxul lasă la jumătatea drumului, atunci conduce ceva mai mult sau mai puțin contrar așteptărilor ascultătorului și, prin urmare, se numește amânare sau neașteptat".
4. În Vechiul Testament, cuvântul π # 945; # 961; # 940; # 948; # 959; # 958; # 959; # 957 ;. care apare numai în textele grecești târzii, înseamnă "minunat", "neașteptat". 10 Singura utilizare a acestui cuvânt în Noul Testament dezvăluie structurile esențiale ale acestui fenomen. La sfârșitul narațiunii despre vindecarea unui pacient care suferă de paralizie, în Evanghelia după Luca (5.26) citim:
"Et stupor aprehendit omnes, și magnificabant Deum." B repleti sunt timore, în dicetă: Quia vidimus mi rabilia hodie (Vulgata).
"Și teroarea le-a îmbrățișat și a glorificat pe Dumnezeu și, plini de frică, au spus: am văzut astăzi lucruri minunate".
11
5. contradicție paradox retoric între membrii vorbirii (de ex. „Numai Dumnezeu orb va vedea“), rezultă din punctele de schimbare de vedere. 11 La un nivel superior, contradicția este eliminată. Această înțelegere este exprimată în teza radicală că paradoxul este o problemă de a nu fi, ci de un observator. 12 Paradoxul de multe ori nu descrie contradicția obiectivă în realitatea observabilă, dar urmează, în cele mai multe cazuri, din punct de vedere subiectiv, axat pe orice aspect particular al observatorului. Exclusivitățile reciproce nu sunt atât de multe părți ale realității în sine, ci și de opiniile care le sunt aplicate. Prin acest fenomen poate fi atribuit, de exemplu, celebrul paradox al lui Zenon din Eley, cunoscut sub numele de „Ahile și țestoasa“. Acest paradox apare numai din punctul de vedere inadecvat. Achilles nu va ajunge niciodata cu broasca testoasa daca ajunge doar in punctul unde a fost broasca testoasa in momentul in care a inceput. Desigur, de fapt, Achilles nu este greu de prins cu broasca testoasa. Cu toate acestea, el nu poate rula numai până la punctul în cazul în care există o broască țestoasă într-un moment când este început să curgă, dar trebuie să ruleze - paradoxal - în cazul în care nu există nici o broască țestoasă. Eroare paradox este, în primul rând, că o serie infinită de distanțe reducerea ecartului dintre Ahile și broasca țestoasă are o limită finită, în al doilea rând, că infinitul este doar posibilitatea de a diviza calea în segmente, și nu calea divizibile sau timpul de dividend .
6. Paradoxul (cu reducerea sa sintactică - un oximoron - adică "tăierea bruscă a prostiei", de la cuvinte # 959; # 958; # 973; # 962; "Sharp" și # 956; # 969; # 961; # 959; # 962; „Foolish“) conține o contradicție (fiind între cele două părți sau două puncte de vedere), încetinește rezultatele înțelegere în tensiune de detectare, determină o creștere în gândire și în cele din urmă duce la descoperirea adevărului ascuns, care expune „doxa“, arătând natura sa iluzorie. „Vizibilitatea“, „fantezie“, „eroare“, „himeră“ formează un al treilea grup de valori care, împreună cu valorile 1) „în așteptare“ și 2) „aviz“, „judecata“ poate avea o noțiune de „DOX“ (un alt grup constituie semnificația "nume bun", "glorie", "onoare" și - în Noul Testament - "măreție", cf. # 948; # 959; # 958; # 940; # 950; # 949; # 953; # 957; - "laudă").
--------------------------
12
7. Dezvăluirea "dox" ca o opinie iluzorie, eronată face paradoxul un loc de reședință al unui adevăr esențial, profund. Stabilirea adevărului ascuns până acum este o componentă constantă a definițiilor comune ale paradoxului:
"Paradoxul pune în mod eficient cele două valori într-o relație uimitoare, aparent contradictorie, dezvăluind astfel într-o măsură mai mare sau mai mică starea ascunsă a lucrurilor". 13
"Le paradoxul, formațiune de pensee qui semble ilogique sau contraire aux donne e s de experiente. ou imoral e. et qui pourtant contient une verite piquante et eclairant e 14
8. Adevărul profund distinge paradoxul de absurd, cu care este deseori confuz. Deja Mikrelius I. (1661) prevede: «interimar π # 945; # 961; # 940; # 948; # 959; # 958; # 959; # 957; etiam sumitur pro absurdo "(" Câteodată iau un paradox pentru absurditate "), precizând:
«Absurdum [. ] și # 945; # 961; # 940; # 948; # 959; # 958; # 959; # 957; sie diffcrunt, ut ilud semper notet [. ] negationein v e ri; hoc negationem opinionis pleronimquc ". 15
"Absurditatea și paradoxul diferă prin faptul că primul înseamnă întotdeauna negarea dreptului, în timp ce al doilea înseamnă să nege credința majorității oamenilor".
9. De la un paradox la o absurditate - doar un pas. Trebuie doar să uite rezervele de vorbire paradoxală inerentă înțelegerea figurat la sensul literal, și imediat adevăratul paradox se transformă în absurditate. O astfel de transformare îl arată pe Puskin în povestea "Undertaker". erou al poveștii face paradoxul real al meșteșugului său, că el trăiește în detrimentul moartea clienților lor, în absurditatea, care se manifestă în faptul că el invită „binefăcători“ lui, „mort ortodoxă“ casă nouă. 16
10. Paradoxul retoricii judiciare a fost în primul rând un mijloc de convingere, care a fost de a încuraja ascultătorul să ia un străin să-l până la acest punct de vedere, mijloace care acționează atât de subțire, avertizor mai mult înțelegere pledează activă și idei vechi oprovergateli.
-----------------
13 Bühlmann W. Scherer, K. Stilfiguren der Bibel. Fribourg, 1973. S. 93.
14 Suhamy H. Les figură stil. Paris, 1983, S. 118-119.
15 Micraelius J. Lex. Philos. 2. ed. 1961. P. 12 Qu. de către: Probst R. Paradox. S. 84.
16 Pentru mai multe detalii, vedeți articolul "Paradoxicitatea lui Puskin" de mai jos.
13
11. Efectele sale de dispozitie didactice, stimulează cunoștințele ne permit să compare potențialul conceptului de paradox Shklovski termenul „înstrăinării“ - mai precis, la acele aspecte, care sunt reduse pentru funcția de etică. Paradoxul, ca mijloc de eliminare a adevărului, deja cunoștea romantismul german. În articolul său "Über die Unverständlichkeit »(« Despre incomprehensibilitate ») scrie Friedrich Schlegel:
- Alle höchsten Wahrheiten jeder Arta sind durchaus trivial, și eben darum nu sunt aceștia care nu sunt unii dintre ei immer neu und womöglich immer paradoxer auszudrücken, damit es nicht vergessen wird, daß nu da da sind und daß nu este eigentlich ganz ausgesprochen werden können. " 17
„Toate adevărurile mai mari de orice fel sunt destul de banale, și de aceea este necesar să le exprime întotdeauna într-un mod nou și, dacă este posibil, de fiecare dată paradoxal, să nu uităm că ei încă mai există și ei nu dau expresie deplină.“
declarația citată implică cunoștințe și că Shklovsky numit automatizare înstrăinării, Schopenhauer concluzionează că „adevărul este acordat doar o scurtă sărbătoare între acele perioade lungi de timp atunci când este trecut ca un blestem paradoxal, și va nesocoti modul banal.“ 18 paradoxuri prospețime Transient confirmat ca Marcel Proust: «Les paradoxuri d'aujourd'hui sont les prejuges de demain» ( «Paradoxurile de azi - prejudiciaza mâine"). 19
12. Dacă, totuși, înțeles ca spunând paradoxal, un amestec al celor două termenului se exclud reciproc ( «Scio quia nescio» [îngust]; „Numai Dumnezeu orbi vor vedea»; «Deus Mundo satană, Christus Antichristus» [S. Frank]) atunci acesta poate fi asociat cu o eficacitate pe termen lung. Acest lucru este spus de Novalis:
"Se întoarceöchste Prinzip das höchste Paradox in seiner Aufgabe enthalten? Ein Satz se află, în mintea lui Schlechterdings Keinen Friedenße-der immer auch anzöge und abstieße-immer von neuem unverständlich würde, deci oft man ihn auch verstanden hätte? "20
"Principiul cel mai înalt conține un paradox superior ca sarcină? Este o propunere care nu dă odihnă, mereu atrăgătoare și respingătoare, devenind din ce în ce mai de neînțeles, cât de des ar fi înțeleasă?
---------------------------
17 Schlegel F. Über die Unvcrständlichkcit // Kritische Ausgabe / Ed. Eichncr H. Philosophische Fragmente. Zweite Epoche, n. 2. Zübogat, 1967. S. 366.
18 Scopenhauer A. Die Welt als Wille und Vorstellung / Ed. Löhneysen W. von. Stuttgart. 1986. Bd.l. S.13.
19 Proust M. Jean Santeuil piecede de Les Plaisirs et lesjours. Paris, 1971. P. 110.
20 Novalis. Schriften / Ed. Kluckhohn P. Samuel R. 2. Aufl. 1965. Bd. 2. S. 523-524.
14
13. propriul paradox adevărat nu poate fi o expresie directă, dar poate avea loc numai în modul de contradicțiilor în leagăn între cele două adevăruri care se exclud reciproc (de exemplu, «mass-media în Morte sumus Vita» ,. «Die - de a trăi"). Pe lângă o metaforă care conține un paradox - este necesar să-l amintesc doar pe Ahile, care apare ca un leu pe câmpul de luptă - paradoxul nu poate fi tradus. Paradoxul necesită o soluție și se opune simultan. Este un proces, o mișcare neîntreruptă.
14. Cunoștințele comunicate de paradox apar brusc, într-un mod înțeles literal și figurat # 963; # 954; # 940; # 957; # 948; # 945; # 955; # 959; # 957;. Acest cuvânt este derivat din skand- rădăcină * indo-europeană ( «decolare“, «salt», Miercuri lat. «Scandere» «sus», sanscrita. «Skandati» «sare") și vine de la cuvântul # 953; # 954; # 954; # 954; # 954; # 957; # 954; # 957; Inițial a denotat că cârligul din lemn al capcanei, care poartă o momeală și sare la atingere, închizând capcana, apoi capcana însăși. 21 Paradoxul este un fenomen de răsturnare a înțelegerii, schimbare bruscă a punctelor de vedere. Acest efect se bazează, de exemplu, pe faimoasele paradoxuri pictoriale ale artistului olandez Maurits Escher, în care observatorul fluctuează în permanență, relaționează părți ale imaginii cu spatele, apoi cu primii. 22 Decizia finală nu este permisă, paradoxul menține observatorul în mișcare constantă.
Structurile narative conțin de asemenea paradoxuri mai mult sau mai puțin explicite. Unul trebuie să amintim doar variația L. Stern privind paradoxul lui Zenon în legătură cu procesul de povestiri a relatat: Când naratorul „Tristram Shandy“, în primul an de notele sale și în a patra carte încă nu a trecut dincolo de momentul nașterii sale, el trăiește într-o 365 de ori mai rapid decât scrie el. De aici urmează o concluzie deprimantă:
"În loc să avanseze, äeste un scriitor conun, în munca mea cu ceea ce am făcut la i t - dimpotrivă. Doar am aruncat atâtea volum-uri backi "(vol. IV, cap. 13).
"În loc să mergem înainte, pe măsură ce vom continua să lucrăm - ca scriitori obișnuiți, eu, dimpotrivă, mi-am mutat câteva volume înapoi. "
Naratorul nu va putea niciodată să completeze o descriere a istoriei vieții sale, cu cît mai mult el progresează în povestea sa, cu atât mai are nevoie să-i spună. 23
15
16. Paradoxurile sunt ascunse în fiecare text fictiv. Sunt deosebit de paradoxale declarațiile narative din literatura de ficțiune. Natura paradoxului sunt toate de rupere iluzia de a cădea în afara lumii narative fictive, care J. Genette în lucrarea sa «Discours du récit» apeluri „narațiune metalepsisami“ 24, cum ar fi în „Jacques le fataliste“ Diderot:
"Si cela vous fait plaisir. remettons la paysannc en croupe dcmere son conducteur, laissons-les aller et rcvcnons a nos deux voyageurs. "
"Dacă doriți să mergeți, să planificăm o femeie țărănească în spatele ghidului ei, să-i lăsați în pace și să ne întoarcem la cei doi călători". 25
Paradoxele unui alt tip apar în astfel de forme narative ca o narațiune "poveste" sau "nesigură".
16
19. Paradoxul domină perioadele de tranziție în, perioada dezordonate norma acceptata neclasice face referire în timpul tulburărilor epistemologică. 27 Epoci și contexte care sunt cele mai expuse la gândirea paradoxală - presocratici, cultură târziu antice (inclusiv stoici), teologia Sf. Pavel, un mistic al Evul Mediu târziu (Eckhart master), scolastică cu întârziere (Nicholas Cusanus), epoca umanitarismul (Erasmus, Thomas More), mai târziu renaștere (cu vârfurile sale, cum ar fi Tasso, Montaigne, Shakespeare), baroc (cp. capitolul «de la agudeza paradoja» în «agudeza y ingenio arte» Gracian), romantismului, modernism (Kafka, Beckett, Borges). Contextul de gândire destinat paradox poate fi postmodernismul 28. dar numai dacă are în model endoksalny abundenta fiind o condiție pentru REM „rand“.
20. Ultima condiție ne amintește că pragmatica paradoxală în sine este paradoxală. Paradoxul expune, respinge, depășește "dox" -ul, în timp ce în același timp depinde de prezența și eficacitatea acestuia. 29
---------------------------------
27 Geyer P. Das Paradox: istoric-sistematic Grundlegung // Da «Paradox. S. 11-24.
28 Vezi Bode Ch. Das Paradox în PosMnnctischer Uteratur und post-strukturalistischer Litcraturtheoric // Das Paradox. S. 619-657.
29 Vezi Probst P. Paradox. Spalte 84.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: