ISLAMIZAREA EUROPEI: ISTORIE ȘI CONTEMPORANITATE
Acest articol este o încercare de apreciere a procesului politic modern, preocupat de creșterea populației musulmane din țările europene. Concluzia generală este că creșterea populației musulmane din Europa de Vest nu este realizarea islamizării. În primul rând, populația musulmană din Europa de Vest crește din cauza imigranților din țările musulmane, nu din cauza convertirii la Islam a cetățenilor europeni; în al doilea rând, societatea europeană în general nu recunoaște și nu prețuează.
Cuvinte cheie: islamizarea, confesiunile, cultura musulmană, convertirea la islam, islamism, imigrație, expansiune, globalizare, decizii politice, politică de stat.
Cuvinte cheie: islamizarea, confesiunile, cultura musulmană, convertirea la Islam, islamism, imigrație, expansiune, globalizare, decizii politice, politică publică.
Islamizarea în Evul Mediu
Să ne gândim mai detaliat, pe baza lucrărilor fundamentale ale oamenilor de știință celebri cum islamizarea Evul Mediu, pentru a identifica caracteristicile esențiale ale acestui proces și este comparabil cu ceea ce se întâmplă astăzi în țările din Europa de Vest. Mai întâi de toate, să ne îndreptăm atenția asupra cercetării orientaliștilor ruși.
Printre primele țări islamizate de arabi a fost Iranul. A fost cucerit și încorporat în califatul arab. Imediat, migrația arabilor a început de către triburi întregi Iranului, iar mulți arabi - proprietari de pământ - au apărut în țară. Cei care au continuat să practice alte religii au fost obligați să plătească impozite - jizyu. Cu toate acestea, „Islamul treptat aproape înlăturat din Iran, vechea religie persană - zoroastrismul și cu toate că nu a înlocuit în întregime creștinismul (care a fost distribuit cu succes în Iran, în special în orașe, între III și secolul VII î.Hr..), Dar nu limitează în continuare sale distribuție "[9, 42].
Cea mai detaliată și mai cuprinzătoare descriere a procesului de islamizare a popoarelor cucerite de arabi O.G. Bolshakov în lucrarea sa fundamentală "Istoria califatului". De asemenea, omul de știință observă rolul important al taberelor militare fortificate în teritoriile cucerite, care au devenit centrele răspândirii unei noi religii și culturi [4, 160]. Islamizarea a progresat treptat; Convertirea non-arabi la Islam a avut loc în mare parte în mod voluntar. Cei care au refuzat să accepte Islamul au plătit un impozit relativ scăzut. Sursele originale indică faptul că la începutul secolelor VII-VIII. Reprezentanții diferitelor confesiuni au trăit în califat, dintre care mulți au lucrat în aparatul de stat, ajungând la cele mai înalte poziții. "Atmosfera toleranței religioase ... combinată cu o politică fiscală moderată nu ia obligat pe creștini și pe evrei să treacă la islam" [4, 177]. Primii convertiți erau sclavi care erau liberi de noua religie. Comunicarea strânsă cu maeștrii musulmani a ajutat la asimilarea limbii arabe și a culturii musulmane. Treptat Islamul a început să accepte și alte straturi ale populației.
Orientalistul american de origine austriacă Gustav von Grunebaum (1909-1972) distinge, de asemenea, următoarele principale etape ale islamizării [5, 52-55]. După ce arabii au preluat teritoriul, au urmat crearea unor centre militare. Apoi, cu încurajarea autorităților, triburile arabe, cu toată proprietatea, au migrat în noile provincii. Coloniștii au fost înzestrați numai cu acele terenuri ale căror proprietari au fugit de la cuceritori; Populația indigena care a rămas pe terenurile ocupate a continuat să dețină și să-și utilizeze pământul. Concomitent cu procesele de mai sus, a avut loc o transformare graduală voluntară a populației locale în Islam. În același timp, populația locală a primit dreptul de a-și păstra cultul, cu condiția ca jizya să fie plătită. Aproape aceeași imagine a Profesorului Islamizării de la Universitatea din Paris Henri Masset [7, 52-53].
Crearea statului musulman a fost precedată de migrația triburilor nomade. Inițial, contactele dintre cuceritori și populația locală au fost limitate și nu a existat niciun stimulent pentru convertirea la islam în rândul populației indigene. Cuceritorii arabi au trăit izolați de populația locală, în orașele militare emsars. Astfel de orașe fortificate erau Kufa și Basra în Irak, Fustat în Egipt. Schimbările radicale au avut loc atunci când orașele amsare au devenit orașe prospere, importante administrative și centre comerciale. Populația locală a început să migreze acolo în căutarea câștigurilor. Astfel, emsarurile din centrele segregării arabe au devenit centre de aculturație, în care populația nativă a adoptat limba arabă și a adoptat Islamul [10, 254-255].
Migrația și reședința permanentă a cuceritorilor în ținuturile cucerite au ridicat întrebarea pentru cercetători: care este proporția descendenților cuceritorilor și descendenților populației locale? Cercetătorul turc Osman Turan observă că 70% din populația Anatoliei este descendenți ai etnicilor turci și doar 30% sunt descendenți ai convertiților locali [17, 152]. Aceste cifre, deși condiționate, demonstrează că schimbările culturale și religioase din Anatolia au inclus un proces demografic în care nomazii invadatori au înlocuit populația locală în scădere.
- Religioase (renunțarea la religia lor și acceptarea islamului ca sistem religios-ideologic);
- demografice (migrație, reinstalare, amestecare a popoarelor);
- Politică (adoptarea ideii musulmane a statalității, răspândirea islamului și crearea unui stat islamic);
- culturale (conștientizarea de sine ca parte a lumii musulmane, recunoașterea și acceptarea culturii musulmane).
Istoria arată că convertirea la islam în califatul arab a fost în mare parte voluntară. În cursul dezvoltării istorice, multe națiuni au fost islamizate, iar Islamul sa adaptat condițiilor locale atât de mult încât astăzi pretutindeni poporul indigen îl percepe ca fiind religia lor primordială națională. Mulți cercetători au acordat atenție adaptabilității extreme a islamului. Diplomatul și savantul german, musulmanul Murad Hoffman, vorbea despre acest lucru foarte figurat: "Islamul, încă de la începutul existenței sale, a fost privit ca o religie universală, potrivită pentru toate timpurile și locurile. Globalizarea islamului a început în Evul Mediu, însă realitatea sa a fost resimțită abia acum, la începutul secolului al XX-lea și al 21-lea "[12, 101].
Islamizarea Europei: mit sau realitate?
Acum puteți încerca să faceți o evaluare a situației actuale din Europa de Vest, asociată cu creșterea populației musulmane și exacerbarea relațiilor etno-confesionale. Pentru a numi acest proces, islamizarea nu este încă posibilă, deoarece:
- în rândul populației europene indigene nu există o convertire în masă la islam (vezi nota 1);
- în societatea europeană nu există (cel puțin pentru moment) recunoașterea și acceptarea în masă a valorilor culturale islamice și a normelor de conduită; mai degrabă, invers.
Se pare că aceste circumstanțe par destul de convingătoare. Din utilizarea de „islamizare“ a termenului în raport cu Europa modernă occidentală, este necesar să se refuze, de asemenea, deoarece poartă un sens politic negativ ( „expansiune“, „avans“, „presiune“), de la care și respiră amenințarea de a pierde cultura din Europa de Vest. Această circumstanță exacerbează deja dificilele relații etno-confesionale din țările occidentale.
De fapt, din toate semnele de islamizare de mai sus, există doar o creștere a numărului de adepți ai islamului în țările europene. Cu toate acestea, creșterea populației musulmane din Europa se datorează ratei natalității în familiile musulmane de imigranți și afluxului de lucrători care se află în vizită, dar nu pe seama europenilor recent convertiți. Din cauza ratei scăzute a natalității, țările europene nu pot pur și simplu să-și susțină sistemul economic în mod independent, fără a atrage resurse externe de muncă, iar imigranții imigranți reprezintă lipsa forței de muncă. Situația este complicată, deoarece țările occidentale continuă să continue politica greșită în ceea ce privește vizitatorii, ca urmare a activităților diasporei musulmane din Europa practic nereglementate de guvernele occidentale, dimpotrivă, relațiile lor sunt uneori contradictorii natura [13, 22].
Dacă prima generație de musulmani oaspeți migranți au fost foarte reticenți în a percepe cultura occidentală, atunci copiii lor și generațiile ulterioare au absorbit destul de activ realizările civilizației europene. Dovada acestui lucru este neplăcerea imigranților înșiși și a descendenților lor de a se întoarce în patria lor istorică. Mulți descendenți ai musulmanilor imigranți au devenit chiar și militanți europeni. Se poate afirma cu încredere că musulmanii născuți în Europa sunt gata să se integreze în comunitatea europeană; mulți dintre ei au reușit să ocupe poziții publice înalte sau să-și realizeze potențialul în domeniul științei, artei, sportului, afacerilor etc. (a se vedea nota 2). Toți vorbesc despre reticența musulmanilor de a se adapta la comunitatea occidentală este o problemă artificială creată, esența căreia comunitatea occidentală nu este încă gata să accepte musulmanii în rândurile lor ca cetățeni egali. Deși, desigur, unii musulmani care au venit recent în Europa tind să conducă un mod obișnuit de viață; acestea sunt uneori sursa conflictului.
Acum, probabil, este timpul să răspundem la întrebarea: este Islamismul Islamic în viitor posibil în principiu? Ar fi mai corect să formăm această întrebare în mod diferit, ținând cont de informațiile disponibile despre islamizare în general: este posibil pe termen lung apariția unui stat islamic pe teritoriul Europei Occidentale? Chiar dacă presupunem că într-o zi, în orice stat european, pozițiile-cheie din sistemul de administrare a statului vor fi ocupate de musulmani, nu va fi încă islamizarea. Islamizarea poate începe numai dacă "islamul este declarat religie de stat, iar Sharia este principala sursă de legislație".
S-a dovedit deja mai sus că în Evul Mediu islamizarea țărilor cucerite a fost realizată "de sus", adică, musulmanii au condus țara, iar populația cucerită mai târziu, în cele din urmă convertită la islam; Islamizarea în viitor, dacă este posibil, este exclusiv "de jos", adică crearea unui „stat islamic“ din Europa de Vest se poate întâmpla numai în cazul în care musulmanii se vor ocupa poziții cheie în sistemul de stat și de guvern municipale într-un mod democratic, și apoi să înceapă o politică de islamizare. (Cu condiția ca în continuare coexistența europenii și musulmanii vor fi pașnic.) Și pentru că cele mai multe proceduri democratice de formare a autorităților de stat și municipale - alegeri, totul va depinde de populația de toleranță și de dorința de a înțelege și a accepta cultura musulmană, inclusiv politice . Este clar că o astfel de situație se poate dezvolta numai dacă majoritatea populației presupusului stat este profesor islamist, iar cealaltă parte este cel puțin loială față de el. Și acest lucru este în cazul în care aceasta va depinde tot de datele demografice ale populației, și, în ultimă instanță, de politica pe care puterile occidentale vor fi efectuate în ceea ce privește muncitorii migranți musulmani.
Trimiteți-le prietenilor: