prefață
De mai mulți ani, am fost implicat, în principal, în consultări privind studiul Bibliei. Cel puțin până la o singură concluzie, am venit fără echivoc: această zonă include un număr nelimitat de probleme foarte diverse, fiecare necesitând explicația. Și unde apare o astfel de situație, nu suntem atât de departe de realitate.
Și de fapt, cum determinăm că un subiect abordat în consultare este considerat în conformitate cu învățăturile Bibliei? Îmi amintesc cum un teolog a sugerat să consideri curriculumul biblic la rata consultărilor numai dacă include un anumit minim de teologie și cursul biblic în limba engleză. În plus, se crede că această consultare, ca atare, nu este un personaj biblic, nu are nimic de-a face cu Biblia discipline (teologice), dar în legătură cu seminarul discipline se poate ridica la statutul Bibliei.
Este important să aveți o cunoaștere exhaustivă a Scripturii pentru a pregăti un bun consilier? Sau, pentru aceasta, este necesară formarea practică pentru a stăpâni metodele de utilizare a Bibliei în viață. Ce ați dori să termin ce cunoștințe și experiență pentru a găsi, apoi să decidă unde să trimită pentru a ajuta la fiica sa, care suferă de lipsa poftei de mâncare, sau tată care suferă de depresie?
Și, în sfârșit, ce putem spune despre o problemă atât de controversată ca demnitatea noastră? James Dobson se îndepărtează de Biblie când subliniază importanța dezvoltării unui sentiment de sentiment de sine în persoana în creștere? Jay Adams se apropie mai mult de Biblie atunci când susține că oamenii au nevoie de Dumnezeu și numai de Dumnezeu și nu au dezvoltat stima de sine?
Ce zici de Larry Crabb? Este vanitatea teoretician, ingenios deghizat sub un evanghelist fervent? Fie că el devine în problema respectului de sine este mai aproape de punctele de vedere ale Schuller, atunci când spune că omul avea nevoie de un sentiment de securitate și de auto-valoare? Poate că el a contribuit cu adevărat la dezvoltarea sistemului, în care o persoană care se bucură de o poziție dominantă (începând cu idei psihologice despre identitatea nevoilor), în preferința pentru un sistem în care este dominat de Dumnezeu, și care pune accentul pe sfințenia lui Dumnezeu, păcătoșenia omului, ideea de iertare și împăcare prin sângele Mielului . Unii (așa cum am spus) Mă întreb ale căror principii într-o măsură mai mare, el a împrumutat formarea ideilor sale - Maslow, Rogers și Ellis, sau Moise, Luca și Pavel.
Stima de sine a devenit un fel de bazin, împărțind consultanții în viziuni asupra curenților individuali. Pe de o parte este un grup mare de cercetători care sunt profund convinși că iubirea omului pentru el însuși este o condiție indispensabilă pentru iubirea sa pentru alte persoane. "Iubiți pe alții cum vă iubești pe voi înșivă" este fraza cheie a teoriei lor, ceea ce înseamnă că fără "iubire de sine", "dragostea altora" este imposibilă. Cea mai importantă problemă, cred ei, constă într-un sentiment slab dezvoltat al demnității, care devine apoi cauza principală a păcatului. Prin urmare, eforturile principale în consultare ar trebui să vizeze să ajute oamenii să se respecte mai mult.
Un alt grup de cercetători susține că oamenii plătesc deja prea multă atenție și că eforturile de consolidare a respectului de sine nu agravează problema. Suporterii acestei idei cred că adevărata problemă nu este în așteptările neîndeplinite, ci în depravare. Păcatul a eclipsat astfel inimile și mințile oamenilor că doar adevărul Bibliei poate aduce lumina necesară. Prin urmare, cea mai mare valoare este studiul Bibliei.
Sustinatorii teoriei de sine a spune despre adversarii lor, ei nu înțeleg nevoile umane profunde, îi acuză de a fi rece, rigiditate, exegeza, pentru care ei nu văd adevărul real al iubirii lui Dumnezeu, care poate fi dezvăluit numai în Scriptură în adevăr.
exegeți solide, în picioare pe partea opusă a adepților teoriei iubirii de sine, cred că stima de sine - un fel de cal troian, care este de a face adevărul lui Dumnezeu într-un umanism fără Dumnezeu, este folosit pentru a masca „limba creștină impasibili. Aparent, ei cred, este sarcina principală este de a ascunde sub nici o doctrină pur denaturare umană a Evangheliei, care ar da un teren fertil pentru îngrijorare este în primul rând despre stima de sine. De aceea exegeți resping cu fermitate o astfel de doctrină, crezând că ei înșiși stau ferm pentru adevărata credință. Susținătorii stima de sine, ele tind să fie considerate ca o masă eterogenă, dintre care unele sunt credincioși sinceri și doresc să urmeze Biblia, alții stick la punctele de vedere în mod deschis liberale, sau vizionările puțin liberale cu privire la teologie, dar le este comun este faptul că acestea sunt toate înșelați, incorecte și potențial sunt periculoase.
Nu mă consider eu unul dintre aceste grupuri. Sustinatorii teoriei iubirii de sine nu este considerat păcat arogant de neascultare față de voința și prost aroganța lui Dumnezeu, prin urmare, oferă un medicament ușoară, care nu este în măsură să se ocupe într-adevăr cu problema. Atunci cand o tumora maligna creste rapid, oferind conditiile pentru cresterea ei contracareaza doar un tratament eficient.
Pe de altă parte, exegeții grei au pus interpretarea strictă a Bibliei în centrul chestiunii. Aceasta conduce la faptul că textul Scripturii își pierde valoarea și valoarea narativă în ceea ce privește schimbarea vieții. Și pentru a-și afirma nepovestvovatelnoe sale și înțelegerea impersonală a Bibliei, ei trebuie să respingă multe locuri din Scriptură, care subliniază importanța comunicării vii și percepția personală a adevărului. Astfel, oamenii acordă mai multă atenție studiului scrupulos al Bibliei și teologiei grele, mai degrabă decât iubire, viață deschisă și bunătate. Exegeții insistă că exegeza corectă a Cuvântului nu este separat de practica doctrina Cuvântului, în cazul în care acesta este de a înțelege și de a proclama în mod corect urmați-l, este, în sine, care schimbă viața. Dar cumva se dovedește că Dumnezeu separat de Cuvântul Său, și pentru timpul ne petrecem în studiul meticulos al Cuvântului, ne apropiem de acea persoană, care ne ajută să înțelegem cuvintele studiate.
Doctrina exegeților solizi ignoră straturile enorme și aspectele esențiale ale vieții umane. Adevărul vital ca atinge cele mai importante întrebări ale vieții, se înlocuiește cu adevărul tehnic care îi ajută pe oameni să ia examenele în seminarii și să se pregătească o predică în mod corespunzător, dar nu ajută să stabilească un contact apropiat cu persoane care iau în serios adevărul oamenilor și sunt legate de nevoile umane reale. Insight asupra Scripturii, în care nu sunt în măsură să răspundă la întrebările dure cu privire la modul în care putem aduce beneficii reale pentru alte persoane - nu este înțelegere deloc.
Ce principii de interpretare și aplicare practică, trebuie să fie ghidat pentru a găsi în textul informațiilor necesare pentru a ajuta această fată săracă? Credem că Biblia este cartea în care găsim răspunsuri la astfel de întrebări? Dacă da, cum putem rezista pozițiilor la care am aderat înainte de a ne întoarce la acest text? Dacă luați un consilier sincer, regenerată nu instruit, fie în teologie formală sau în zona de limbă Bibliei, dacă el are capacitatea doar exegeza, și, în consecință, dacă acesta depinde de teologi calificați, dacă vorbim despre exegeza „reală“? Dacă da, de ce bibliști răspunde la rareori aceste întrebări dificile pe care oamenii le .padayut despre viata?
Biblia este cartea principală pentru un consultant? Unii sunt profund convinși că Biblia ne dezvăluie toate cunoștințele de care au nevoie pentru a trăi ca un creștin ar trebui să trăiască, dar din anumite motive oamenii se referă la problemele „psihologice“ pentru specialiști cu pregătire (de exemplu, consultanți, a trecut pregătirea și nu următorul adevăr biblic). Ei diferențiază problemele psihologice și spirituale și consultă Scripturile numai atunci când vine vorba de probleme spirituale. Este corect? Sunt problemele psihologice cu adevărat diferite de cele spirituale? Dacă da, ce anume este această diferență? Poate că agorafobia este pur și simplu numele unui lucru care, dacă este înțeles corect, poate fi atribuit problemei spirituale despre care vorbește Biblia. Probabil, problemele psihologice și spirituale au o rădăcină.
Nu există sfârșit la întrebări. Nu există nici un sfârșit al răspunsurilor pe care le dau creștinii la aceste întrebări. Această situație în domeniul seamănă consiliere creștine (în cel mai rău sens) diviziune a bisericii evanghelice în denominările concurente ale căror adepți proteja unicitatea sa cu o astfel de energie, în cazul în care este vorba de lupta pentru supravietuire, si uita-te la alte uneori favorabil, uneori deschis neglijare.
Denumirile în rândul consilierilor creștini implică o diferență de școli mai mult sau mai puțin cunoscute, unele dintre ele având toate semnele mișcărilor întregi:
• Conferințe speciale, la care participă invariabil mulți adepți.
• O limbă specială care distinge persoana care o folosește de oricine altcineva.
Similitudinea, care va dezvălui orice acord ca urmare a unor dialoguri sau studii suplimentare, nu este de bun augur: în opinia mea, nu este de perspective mai bune pentru dezvoltarea poziției ecumenice, care cu bucurie împărtășită de toți denominare conservatoare. Diferențele rămân, chiar și printre cei care sunt angajați în cele mai importante probleme teologice.
Probabil, acest lucru este pur și simplu inevitabil și, prin urmare, vrednic de a fi tolerant în acest sens. Acest lucru este chiar bun. Într-o lume în care în mintea imperfectă există o luptă pentru a înțelege ceea ce a spus Dumnezeu, divergența ideilor într-o structură clar definită nu poate fi decât benefică. Creștinii se ascultă adesea pentru a găsi mai întâi diferențe, și nu pentru un stimulent reciproc. Ca urmare, ele sunt sufocate, lăsate fără gândire creativă, care ar putea ajuta la înțelegerea mai bine a problemelor complexe.
Cu toate acestea, dialogul dintre creștini (cum, de altfel, și non-credincioși) se dezvoltă de multe ori într-o ruptură, o relație tensionată și ostilitate deschisă. Spiritul de separare, neînțelegere alimentat și retorica lipsită de sens, face suspecte de toată lumea, ale căror puncte de vedere sunt dincolo de cercul nostru restrâns, și să vină cu un sprijin nesănătoase în apărarea „cercul nostru.“ De ce? De ce sunt copiii lui Dumnezeu se cearta in fleacuri, sunt împărțite în clanuri și calomnii reciproc, atunci când știm cu toții că nimic nu este mai amar decât să se certe unii cu alții?
Cred că răspunsul este la fel de simplu ca și tragicul. Suntem cu toții autonomi, mândri și în pericol. Suporterii unei poziții uneori cred că rolul lor spiritual în comunicațiile "de la tabără la tabără" este de a informa și de a corecta, dar nu și de a asculta. Ne convingem pe noi înșine că apăram adevărul, dar, de fapt, suntem blocați fără grijă în noi înșine. Deoarece în timpul dialogului rareori verifica propriile lor motive, preferând naiv să creadă că Duhul lui Dumnezeu este de partea noastră, discuția se încheie cu fiecare parte, cu un sentiment de implinire chiar mai convins de justețea punctelor lor de vedere și respinge cu pioșenie punctele de vedere ale tuturor celorlalți.
Această stare de lucruri, bineînțeles, se justifică atunci când este necesară apărarea adevărului. Un misionar creștin poate tolera cultura musulmană, dar nu ar trebui să compromită cu Evanghelia adevărată pentru construirea de punți între națiuni. El este acolo pentru a converti oamenii în credință, pentru a le îndepărta de învățăturile false și a se întoarce la învățăturile adevărate. Scopul nu este de a găsi o sinteză a ideilor într-un dialog.
Când părerile noastre de consultanți creștini nu coincid, trebuie să rămânem credincioși convingerilor noastre și, în același timp, să ne străduim să înțelegem care sunt diferențele noastre. De fiecare dată, văzând greșeli evidente sau tendințe periculoase, trebuie să ne menținem în același timp, cu umilință și fermitate neclintită, părerile noastre.
Ca creștini, trebuie să înțelegem că ne putem înșela prin acceptarea unei aroganțe ipocrite pentru motive nobile. Știind tendința voastră către auto-înălțare, trebuie să fim foarte atenți, exprimând ceea ce suntem diferiți unul față de celălalt. Ar trebui să petrecem mult timp în rugăciune, să ne verificăm motivele, să încercăm să găsim în ele ceea ce promovează slujirea. Trebuie să evităm o retorică interesantă, deghizată ca o reproșare de eroare încrezătoare în sine, și să conducă o conversație pasională, dar inteligentă, despre gândurile unui frate credincios. Încrederea în sine poate crește cu ușurință în aroganță.
În situația actuală, cred că viitorul consilierii biblice este mai degrabă fără chip. Starea actuală ascunde în sine o posibilitate reală pentru o despărțire semnificativă, nu pentru binecuvântare. Acest lucru poate deveni cu ușurință fundamentul pe care conducătorii ridică monumentele în sine și nu duc slujba să aducă în compasiune adevărul lui Dumnezeu în viețile pierdute. Aceasta poate fi o condiție prealabilă pentru haite și ură, dar nu pentru relații constructive între oameni care sunt chemați să se iubească unul pe celălalt. Dar totul poate fi destul de diferit.
În cazul în care obiectivul de consiliere biblică este de a înțelege potențialul său pozitiv și slava lui Dumnezeu, care este singurul care poate vindeca inima deteriorate și să conducă la El păcătoșilor, în acest caz, cred că ar trebui, atunci când se analizează această problemă a da prioritate câteva simplu principii, care, cu toate acestea, sunt ușor de rupt.
Principiul 1: Prezentați în mod clar pozițiile noastre și nu exprimați emoții fierbinți în același timp. Arătați-le corespondența lor cu Scriptura, fără a arăta o fervoare antagonică. Din aceasta, convingerea noastră în valoarea și utilitatea Cuvântului lui Dumnezeu va fi mai vizibilă. În cazul în care condamnarea este clar vizibilă încă de la început, căldura se estompează imediat. (Pentru a urma Principiul 1, va fi necesară o auto-examinare semnificativă a motivelor noastre.)
Principiul 2: Întotdeauna să fiți pregătiți să schimbați părerile pe care tocmai le-am prețuit, dacă începem să înțelegem că, în lumina Scripturii, ele trebuie schimbate. Mențineți această disponibilitate prin participarea la conferințe desfășurate de alți consultanți evanghelici. Serios studiați și discutați opiniile lor printr-un dialog plin de viață. Invitați teologii să discute înțelegerea noastră despre Scripturi,
Principiul 3: Dă toată puterea să treacă pe convingerea echilibristică, evitând în același timp (1) adoptarea tuturor lucrurilor (credința că unitatea de mai sus adevărul) sau (2) o respingere completă a (credința că expunerea o altă viziune de mai sus înțeleg această viziune).
Trebuie să fim de acord dacă putem fi de acord, nu suntem de acord, dacă nu ar trebui să fim de acord și să cooperăm ori de câte ori este posibil, fără a compromite scopurile lui Dumnezeu de compromis.
În această carte, încerc să urmez aceste principii. Scopul meu este să arăt câteva dintre eforturile depuse de eforturile mele de a înțelege ce este o consultare biblică. Nu intenționez să dezvolt o altă denominație în materie de consultare. Intenționez să-mi exprim ideile într-un mod care să contribuie la dezvoltarea ulterioară a discuției, să arunce o lumină asupra întrebărilor vagi și să ne constrângă să mergem la Cuvântul lui Dumnezeu cu întrebări suplimentare.
Cititorii familiarizați cu lucrările mele anterioare vor vedea că concepțiile mele s-au schimbat, dar, cred, schimbări fundamentale în ideile mele nu s-au întâmplat. De exemplu, acum prefer să vorbesc despre aspirațiile adânci: inimile oamenilor pentru relații și schimbări, și nu despre nevoia personală a unei persoane de securitate și conștientizare a importanței lor. Unii m-au înțeles ca și cum aș afirma că nevoia unei persoane de securitate și conștientizare a importanței ei determină esența sa interioară și, prin urmare, devine preocuparea sa principală în viață. Și astfel, în mintea unor oameni, o persoană a luat o etapă centrală în realizarea ideilor, în loc de a deveni un centru în ascultarea de El și în glorificarea Lui.
Deoarece termenul de „nevoie“, selectat mi superficial asociat cu faptul că eu nu cred, și împotriva care susține cu tărie, sper că afirmația „aspirații profunde care reprezintă setea exact care poate satisface numai Domnul nostru“ arată mai convingător , care sunt convingerile mele. Cititorul atent va vedea în gândurile mele alte direcții, dintre care unele sunt mai semnificative.
Scopul cărții este de a exprima, în termeni generali, gândurile despre consiliere și ucenicie. Pentru a afla ce întrebări trebuie să ceară și ce recomandări să le oferiți în timpul consultărilor, este necesar să simțiți intuitiv oamenii, iar acest lucru vine numai cu mulți ani de experiență. Dezvoltarea conceptelor din această carte nu face neapărat imediat pe cineva un consultant maestru, dar, cred eu, va pune bazele pentru înțelegerea mai bine a oamenilor. Discuțiile despre schimbarea oamenilor și despre modul în care consultanții contribuie la aceste schimbări se bazează pe înțelegerea modului în care oamenii acționează în anumite situații și a modului în care se dezvoltă problemele acestora. Cu această carte, mă străduiesc să pun această bază.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: