Viața, libertatea, inclusiv intelectualitatea (libertatea gândirii și a vorbirii), dreptul la o familie, la muncă, la proprietate - acestea sunt gama de concepte de bază care astăzi sunt recunoscute în lume ca drepturi inalienabile ale omului. Luarea în considerare a interpretărilor lor biblice pare să fie baza unor corecții la noțiunile teoretice de astăzi ale naturii, originilor și scopurilor lor.
De aceea, există opinia că nu există "criteriul diferenței dintre dreptul juridic și cel nelegal". conceptele precum demnitatea umană și moralitatea sunt reprezentate de variabile. Și variabilele nu pot fi un criteriu, ele nu pot servi drept punct de referință.
Faptul că Dumnezeu le-a dat un om, reconstruit nu numai formularea intenție ( „Să facem om după asemănarea noastră [.]“) Și rezultatul creației ( „creat în propria Sa imagine [.]“), Dar, de asemenea, indicat în mod expres în descrierea actului: "A suflat în față suflarea vieții" - adică a înzestrat omul cu Duhul Său. "Ceea ce face o persoană cu adevărat ființă umană este prezența Duhului lui Dumnezeu". Și înzestrarea unei persoane cu Duhul lui Dumnezeu înseamnă că Dumnezeu a înzestrat omul cu proprietățile Sale. Și pentru Dumnezeu nu există o abordare discriminatorie. Transferul acestor proprietăți primul om, el trece și toți descendenții săi, fiecare în egală măsură - chiar și o persoană, precum și cu o plinătate de persoană concretă, ny realizează aceste proprietăți sau cunoștință de ele - o întrebare cu totul diferit, în ceea ce privește măsurarea demnității. Afirmația tradițională că noțiunea de „demnitate umană“ este variabilă și depinde de factori istorici și de altă natură, de fapt, nu se referă la demnitatea și la noțiunea de ea la momente diferite, în diferite națiuni, iar în cele din urmă, diferite persoane. Dar aceste calități nu schimbă calitatea lui Dumnezeu. Ele sunt prezente într-o persoană în toată completitudinea lor, indiferent de gradul de conștientizare a acestora - sunt prezente ca invariante.
Deoarece aceste proprietăți sunt autonome în sensul independenței lor față de o persoană și, prin urmare, de la factori istorici și de alți factori, atunci drepturile derivate din ele sunt neschimbate. Legea naturală este totalitatea drepturilor omului pentru realizarea proprietăților enumerate mai sus, care îi sunt transferate de Dumnezeu și care constituie demnitatea sa. Acestea sunt drepturile: la viață, libertate, cuvânt, familie, muncă și proprietate. Pentru că ei nu sunt „formate“ în evenimentele biblice, și a apărut o dată la crearea, într-un fel „câștigat“ în primele două capitole din Geneza. Dar, mai important, au fost date oamenilor chiar înainte de crearea sa. Toate cosmogonie divină, toate actele de creație au fost pregătirea efectivă a originii fizice și biologice, care a fost de a opera ultima dintre creaturile lui Dumnezeu - om. Dar pentru această creație și numai pentru el a fost necesar să se definească și coordonatele juridice, și nu după, ci înainte de creație. Prin urmare, în cazul în care nici unul dintre actele de creație nu este precedată de declararea proprietăților și a drepturilor comise de fenomenul, baza cadrului legal definit anterior în raport cu o persoană în cazul în care ar trebui să fie pus: „Să facem om după chipul nostru (e) după asemănarea noastră, și să stăpânească“ (Gen. 1. 26).
Astfel, garantarea dreptului la viață - de susținere a vieții, iar acest lucru este Dumnezeu comunică omului, arătând spre flora nou create El: „Tu trebuie să-i pentru produsele alimentare au“ (Geneza 1. 29.). Incluse în Geneza doi copaci - pomul vieții și pomul morții - au fost, pe de o parte, dilema morală, pe de altă parte - o garanție a dreptului la libertate și libera alegere, deoarece o astfel de garanție - pentru a oferi o alternativă, cel puțin două oportunități.
În preceptele, pe care îndrăznim să le numim "constituția" biblică (pentru că ele stau la baza tuturor celorlalte dispoziții legislative), ca "preambul" se înregistrează numai că Dumnezeu este baza și sursa de lege. În această privință, "tehnica juridică" a poruncilor este extrem de interesantă. Compoziția extrem de clară a acestei "constituții" nu lasă nici o îndoială în profunzimea ei profundă - în mișcarea de la general la particular, de la bază la detalii. Primele sale "articole" stabilesc baza: relația omului cu Dumnezeu.
De la bun început, reparat piatra de temelie - sursa cerească a vieții ( „Eu sunt Domnul Dumnezeul tău“) și libertatea ( „care te-a scos din țara Egiptului, din casa robiei“). Următoarele este formula de libertate ( „Nu face pentru tine un idol, [.] Nu te închini nu le slujești“), formula adevărului ( „Nu utilizați greșit numele Domnului Dumnezeu în zadar tău“), formulă să lucreze pentru ei înșiși ( „Șase zile să lucrezi“ ) și pentru Dumnezeu ("a șaptea zi este un Sabat pentru Domnul Dumnezeul vostru"). Aici se întâlnesc cerești și pământești, iar de aici poruncile trec "pe pământ", explicând toate cele de mai sus în sfera relațiilor umane. Ei se întorc din nou la sursa vieții, de data aceasta pământească ("Cinstește pe tatăl tău și pe mama ta, ca zilele tale să fie lungi pe pământ"). Ultimele cinci porunci stabilesc limitele libertății pământului și formează, astfel, mecanismele pentru a asigura inviolabilitatea drepturilor: la viață ( „Nu ucide“), familia ( „Să nu preacurvești“), titlul și dețin produsele de muncă ( „Să nu furi“) adevărul ( „să nu mărturisești strâmb“), - finalizarea sălcii apel din nou la principiul spiritual în om, el se leagă la inhibițiile pe aceeași acțiune ( „să nu poftești nevasta aproapelui tău, nu doresc casa aproapelui tău“ și așa mai departe.). După cum puteți vedea aici, cele mai strânse legi juridice și morale.
Papayan R. A. Rădăcinile creștine ale legii moderne.
Vezi și:
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: