Thomas W. I. Copilul din America: probleme de comportament și programe. New York, 1928.
EXPERIENȚA HARD
În anumite circumstanțe, care determină psiho-mecanica aleasă, aș dori să subliniez în această mică introducere. Este vorba de strategiile relației dintre o persoană și un obiect cultural, un caz special al cărui text este științific. Se pare că această sau acea relație culturală poate fi considerată în starea de integritate, care determină, conform legilor sistemului, ordinea și dinamica elementelor incluse în ea. Acest lucru înseamnă că nu un cititor și textul sunt structuri smyslogeneriruyuschimi, dar ceva Ob-catch-tot ceea ce poate constitui într-un fel natura interacțiunii, structura, regulile de joc, FUNC de calitate - TION, dezvoltare Horizons, formele conștiinței de sine a actorilor. Într-un cuvânt, tot ceea ce se numește în mod tradițional "viața interioară", este subiectul interesului în psihologie, constituind, de altfel, și psihologia ca disciplină științifică.
Deci, vorbim despre strategii de abordare a unui subiect cultural. Pot exista multe astfel de strategii, însă nu ne vom opri atenția decât asupra unora dintre ei, care, probabil, ne vor permite să distrugem automatizarea vederii și să vedem, în ordinea stabilită, lacunele, transformându-le în noi oportunități, Posibilitățile existenței noastre. Adăugăm faptul că, în prezent, ca obiect cultural vor apărea texte științifice. Dacă este necesar, acest lucru nu trebuie să împiedice cititorul să pună în locul său realități: idei, valori, lucruri, procese, în cele din urmă.
Prima dintre strategiile selectate de relații cu obiectul cultural poate fi numită "instrument". Obiectul cultural din acesta funcționează în modalitatea mijloacelor de desfășurare a activității.
Semnificația acestei strategii în tradiția umanitară internă a fost suficient de bine dezvoltată de LS Vygotsky. Cu reducerea inerentă în orice expunere, ea poate fi exprimată în felul următor.
Experimentarea un eșec la propriu (necesita-Ness), ne întoarcem la bunurile culturale create de predecesorii noștri (sau pentru a crea propriul dvs.), care răspunde la noastre de vest creștere, umple elementul lipsă, formează corpul oiskusstvlenny, atunci suntem destul de poate conta pe eficace, mediată comportamentul cultural. Acum, acțiunea noastră, fiind îmbogățită cultural, seamănă doar de la distanță cu documentarul original. Este nu numai întărită, ci și pre-formată din punct de vedere calitativ, încorporând potențialul acelor actori numiți și numiți care au creat-o. Aceasta este una dintre căile de cercetare culturală, traducere, după cum K. Marx a definit cu succes "corpul uman anorganic" [3, 232].
Rețineți că, în strategia arma se presupune deficienta a cunoștințelor noastre, care se găsește în actul de reflexiv Samoens-leasing, iar în cazul în care parametrii, cel puțin, găsirea zona în interes pentru noi un obiect poate fi calculată cu un grad ridicat de probabilitate. Obiectul cultural este plasat în contextul acțiunii noastre și constituie baza criteriilor de alegere. După cum este de acord cu PSP Shchedrovitsky, "textul este o componentă sau un element al unei situații de activitate" [2, 105]. În acest caz, căutarea nu este o problemă, ci mai degrabă o sarcină care poate fi rezolvată, dacă nu în mod independent, cu ajutorul unui expert sau a unui expert în rolul căruia educația modernă este jucată cel mai adesea de un profesor competent. Cu toate acestea, cercul nostru de lectură și, într-o mare măsură, de dezvoltare, este predeterminat într-un anumit fel. Privind la carte, sistemul de căutare, deja înțelegem un posibil răspuns, pare să fie în experiența noastră, deși nu în întregul său design structural.
Încă o dată, subliniem aspectul care pare important. Ne întoarcem la text, condusă de o anumită insuficiență. Gama de certitudine se extinde nu numai asupra subiectului tratamentului, ci și asupra noastră ca și convertiți. Textul este necesar "pentru asta", este funcțional și este folosit de partea de nevoi. Rezumăm din detaliile inutile, deoarece nu au nimic de-a face cu chestiunea. Strategia armelor ne poziționează ca o autoritate care domină un obiect cultural, precum și orice alt element al acțiunii noastre. O raționalizăm rațional și o subordonăm voinței noastre, actului prezent. Drept urmare, o persoană acționează ca un accent în legătura sistemică dintre o persoană și un obiect cultural. Din asta
Se pare că strategia de lectură luată în considerare poate fi numită pe deplin antropocentrică (în măsura în care o persoană acționează ca sursă de activitate). Drept urmare, această strategie de citire poate fi văzută ca un atribut al practicii umanitare mai largi de atribuire a unei persoane lumii.
Trebuie remarcat cel mai important element al psiho-mecanicii acestei strategii - absolutizarea obiectului cultural. El este creditat cu calitatea mistică a rezultatului înțelegerii și, în unele cazuri, această mistificare este destul de asemănătoare cu puterea ecstasy religioasă. citirea atentă a cuvintelor lui AA Puzyreya „“ interpretare „amplifică în sine înțeles“, ajungandu-se la standardul „deschis-wai pentru că ne-a permis să spunem, sau chiar: el - noi - sunt nyat \ Acest“ Hamlet „ma intelege ! -, astfel încât mi permite să dos evolueze o realitate și plinătatea vieții mele] Acest „Hamlet“ am înțeles, pentru că este „mai bine“, mă înțeleg mai bine decât mine - nu, este „[5, 154]. Nu citesc textul, dar mă citește.
Dacă, în prima strategie descrisă, sinele nostru este stabilit de câte ori este superioară, absorbind un obiect cultural în ordinea sa internă, atunci atunci când practicăm lectura, se realizează practica autocontrolului. Vocea revelației sună cu toată forța, este monologică și dacă admite un dialog, atunci numai sub forma unei replici a acordului inclusă în structura sa monologică. Prima strategie impune obiectelor culturale logica lor rațională, regula, obligă-o să trăiască în spațiul unui sens pe care l-am definit; al doilea - afirmă ca bază sensul transcendental pentru noi, ne schimbă în actul aspirației iraționale, face ca identitatea noastră să fie izomorfă structurii semantice imanentă a instanței instigate. Cu toate acestea, nu contează ce acționează ca obiect cultural (text): o monografie științifică, o tradiție biblică sau un ghid medical. În orice caz, transformarea sinelui nostru în conformitate cu un program profesional, religios sau etic va fi rezultatul necesar, care este asigurat de atitudinea creată în actul de lectură. Acest tip de practică de a trata cultura
obiect cultural, asigură continuitatea culturală, continuitatea directă a experienței, stabilitatea sa atemporală.
Strategiile de realizare a realităților, care au fost menționate în procesul de implementare, sunt, după cum sa spus deja, semnificativ diferite, dar lucrarea este identică cu consecințele acesteia. Realitatea percepută stă la baza fundamentală, subordonând experiența noastră de auto-interpretare și auto-interpretare. Fenomenologii P. Berger și T. Lukman vorbesc despre acte similare de transformare a identității în termeni de alternative [1, 254-263]. Un prototip istoric al alternativei este considerat a fi o conversie religioasă.
Probabil, alte practici de lectură sunt posibile, dar tipologia lor mai detaliată nu este inclusă în sarcina declarației noastre, care precede lucrarea lui K.Jerjen. Când au fost introduse aceste distincții, a fost urmărit un obiectiv destul de simplu: să se arate că cuvântul "citit" ar putea fi mai complex și mai calitativ decât se iau în considerare și chiar mai mult decât cele implementate în educația modernă.
Să considerăm a treia strategie, posibilitatea ca, în calitate de ditsya VJ creează K. Gergen, și să încerce să justifice această strategie de lectură ca o prioritate într-o situație care este adesea ales-ca provocare postmodernă «sau» provocare a diversității“.
Deci, strategia relației cu obiectul cultural, care este mult fațetată de K. Djergen, poate fi numită "relativistă" sau "relativă". Aici avem un joc semantic: relația cu un obiect cultural, care este și relativ. Acest tip de tautologie formală prin apariția sa se datorează mai multor straturi de semnificații în cuvântul "relație", care creează o adâncime conotativă și polifonie semantică care este inevitabilă în acest caz. Primul aspect al semanticii "relației" este contextual. Aceasta reflectă tipul de conexiune care constituie procesul de interacțiune în general, ceea ce este deosebit de remarcabil atunci când începem să comparăm în tipologia noastră ultima experiență a relației culturale cu cele precedente. Dacă prima strategie, așa cum sa menționat mai sus, procesul de interacțiune cultural construit-funcție rata-utilitară, în contextul realității că având în vedere activitatea bază și este substanțial complicație pornind-clorhidric orizont structură transformarea în mod substanțial activitatea (dezvoltare prin îndepărtare), atunci în al doilea rând, dimpotrivă, legătura cu obiectul cultural are caracterul asemănării, poziționând cititorul ca o substructură a realității identificării.
Această atitudine, care nu numai declară, ci chiar realizează pe K. Djergen, poate fi numită inteligibilă. O vom marca ca strategie de lectură a treia. Sub inteligibilitatea, se înțelege o astfel de calitate a interacțiunii cu un obiect cultural,
În esență, realizarea acestui tip de relație cu un obiect cultural înseamnă dobândirea de către individ a experienței vieții în situația unei diversități culturale tot mai mari, intensificarea interacțiunii interculturale, dialogul diferitelor ordine și forme de viață. Această experiență presupune capacitatea unei persoane de a-și face propria transformare dinamică, pregătirea pentru transformări calitative
ea însăși ca o organizație locală în istoria relației (familie, mediul de referință, programele latente ale lumii de zi cu zi, educație) și capacitatea de a intra în relație nouă-obna locală prezintă un sine în ele. De aceea primele două strategii de abordare a unui subiect cultural în absolutismul lor sunt problematice. Limita rezultat NYM realizării lor realizează lume umană omogenă, distrugerea nepotriviri culturale cu ei comenzi, atitudine non-tolerante față de tot felul de inovații.
Avem puțină experiență în acest tip de experiență. Dezvoltarea și dezvoltarea acestuia sunt necesare în cadrul unor dispozitive socio-culturale speciale care pot fi plasate în cele mai diverse domenii ale vieții publice, inclusiv educația. În acest caz, educația, și în primul rând universitatea, are un rol creativ special al inițiatorului și diseminatorului schimbărilor culturale. Pentru aceasta, educația însăși este necesară pentru a stăpâni limba relației inteligibile cu un subiect cultural, pentru a deveni locul unui adevărat dialog cultural.
Vedeti unicitatea,
dar realitatea este în seturi.
Când spunem,
Intri în lumea asta.
FORMAREA CERCETĂRII 1
PROGRAM INFINIT-PARADIGM EXPERIMENTAL
În timpul studiilor la universitate, am fost surprins de două, în opinia mea, fapte evidente: în primul rând, faptul că cea mai mare contribuție la îmbunătățirea condițiilor existenței umane în secolul al XIX-lea. a fost făcută de științele naturii și, în al doilea rând, prin faptul că nu am stabilit încă sursele comportamentului uman. Psihologia, de fapt, nu numai că era conștientă de ambele fapte, ci și că a promis acest lucru
OC cunoștințele științifice despre societatea comportamentul uman ar putea să re-coase multe probleme urgente - problema de agresiune, ekspluata-TION, prejudecată, conflictul de clasă, imoralitate, non-normalitate - și fiecare dintre noi va învăța să facă față cu problemele normale ale vieții de zi cu zi.
Aceste oportunități tentante au fost constituite din rasond'et-ul meu personal. Ca instruit om de știință am putut crea situația experi-mentală ne permite să urmărim relațiile exacte cauzale: efectul diferit (așa-numitele) condițiilor de stimulare asupra proceselor psihologice ale indivizilor și efectul acestor procese psionice hologicheskih comportamentul subiecților în raport unul cu altul. Obținute în legătură cu secvențele cauzale de observație pot fi exprimate și statistic pentru a asigura posibilitatea generalizării lor largi. Apoi, am putut pune constatările la dispoziția colegilor mei și, dacă sunt descoperite slăbiciuni și limitări, să întreprindă cercetări suplimentare. În timp, datorită participării mele, s-ar dezvolta descrieri teoretice (principii și explicații) foarte complexe și bine testate cu un grad mai mare de generalizare. Aceste descrieri nu ar fi împovărate de nicio ideologie, poziție politică sau convingeri etice. Acestea ar putea fi acces TION pentru toți, și politicieni, șefi de organizații și lideri publice la nivel - și, desigur, toate persoanele fizice - le-ar folosi pentru a îmbunătăți condiția umană.
1 bază rezonabilă, adică (fr.). - Notă. per. 32
Mi-a fost dificil să scriu paginile anterioare; părea o încercare de a experimenta din nou idealismul tineresc naiv. Nu, nu vreau să renunț la toate premisele și, bineînțeles, la o viziune optimistă asupra potențialului disciplinei noastre. Cu toate acestea, pentru a "salva-
1 Spiritul timpului (germana). - Notă. per.
Asemenea îndoieli au început să apară pentru mine chiar în cursul elaborării studiului de autoevaluare descris mai sus. Într-un studiu ulterior, am arătat că, pentru ca feedbackul să afecteze nivelul stimei de sine, trebuie să fie autentic. Dacă o persoană consideră că feedbackul este nesincer, nu este o expresie reală a sentimentelor, va avea un efect minim. Am verificat această suspiciune punând un grup de subiecți în aceleași condiții ca cele descrise mai sus, cu excepția faptului că nu li sa spus că intervievatorul ar folosi tehnici de interviu. Rezultatele confirmă ipoteza mea. Cu toate acestea, în momentele de răgaz, mi-am dat seama și că în nici o situație feedback-ul nu era adevărat; acesta a fost întotdeauna experimentat predeterminat. Acest lucru a însemnat că era important, nu cum sa comportat efectiv intervievatorul în timpul schimbului, interpretarea acțiunilor sale este importantă. Dar dacă interpretarea este și dispar în arena istoriei culturale și există dovezi din punct de vedere număr nelimitat de moduri de interpretare evenimente, atunci cum ar trebui să facem cu rezultatele? Odată, fiecare a crezut în existența sufletelor și obsesia cu diavolul; astăzi aceste interpretări sunt nepopulare. În secolul al XVI-lea. melancolia a fost un fenomen omniprezent; la începutul secolului XX. oamenii au suferit de o "tulburare nervoasă". Aceste interpretări nu au prea multe de spus. Înseamnă, rezultatele mele reflectă condițiile culturale existente.
Trimiteți-le prietenilor: