Imagine mecanică a lumii
Am identificat cu voi o imagine a lumii ca un model istoric concret al lumii, care este fundamentul preverb al vederii asupra lumii. Am spus că imaginea lumii se schimbă după ce devine clar pentru o persoană sau o societate că este imperfectă, incapabilă să explice situații problematice sistematice și consecvente pe care le întâlnește în viața practică, inclusiv cunoașterea.
Astăzi, istoricii evită data exactă a începutului sau sfârșitului erei. Se preferă expresii precum "puncte de cotitură", "tendințe". Astfel, istoria apare ca un proces continuu, și nu ca unul discret. Vorbind despre trecerea de la o eră la alta, astăzi este obișnuit să vorbim despre schimbări semnificative care au avut loc în lumea umană. În același timp, semnificația acestor sau alte schimbări este determinată de influența lor asupra vieții umane.
Vorbind despre motivele care au dus la apariția unor noi principii ale construirii unui model mondial, calitativ diferite de principiile anterioare, ar trebui să vedem mai întâi ce schimbări au avut loc în viața publică a unei persoane.
Cunoașterea științifică, după cum se știe, este lumea ca domeniul obiectelor reale, servili cunoașterii umane, și în care nu există nici o încălcare a cauzalitatea supranaturală, adică. E. Nu există nici un miracol ca eveniment experiment nedovedit și neverificate.
Schimbarea imaginii lumii cu teocentrică la un model mecanicist a fost rezultatul unui conflict între credințe religioase despre lume, despre locul omului în ea și faptul că există în lumea stabilă, recurente, ar trebui să fie verificate în experiment relația, faptul de a avea legi naturale ale lumii. Cunoașterea umană și-a stabilit scopul de a cunoaște legătura dintre șansă și necesitate. Cu toate acestea, în știința modernă, care a dominat logica formală a interacțiunii hazard-necesitate nu au putut fi luate în considerare.
Necesitatea este rezultatul conexiunii interioare a fenomenelor și are propria ei cauză în esența lucrurilor.
Randomitatea este rezultatul conexiunilor externe superficiale.
Pentru ca principiile unei lumi științifice să domine conștiința europeană, alfabetizarea trebuie răspândită. Cu alte cuvinte, oamenii aveau nevoie de capacitatea de a stăpâni în mod independent ideile noi, noi, diferite de cunoștințele religioase și utilizarea lor practică. Creșterea alfabetizării a început odată cu răspândirea și instaurarea protestantismului în Europa. Protestantismul sa născut în 1517, cu un spectacol al lui Martin Luther împotriva traficului bisericii „dezlegare“ și nu trebuie să se schimbe viziunea religioasă a lumii, și chiar mai mult nu au avut în vederea dezvoltării științifice asupra lumii. Protestantismul se aștepta ca suporterii săi să studieze independent textul Bibliei și cărțile teologilor. Această condiție a fost un factor extern pentru creșterea gradului de alfabetizare a straturilor largi ale populației, și nu doar a nobililor și preoților. Numerele spun că protestantismul a influențat într-adevăr răspândirea alfabetizării în rândul populației generale. Din 1550 până în 1600, circulația cărților publicate a ajuns la aproximativ 12 milioane de exemplare.
Imaginea mecanică a lumii a constituit o idee despre stabilitatea lumii, despre existența legilor și a regularităților în ea, dar nu a luat în considerare complexitatea reală a mișcării și structurii lumii materiale. A presupus reducerea complexului la simplu, întreg la suma părților sale. Dar, poate cel mai important, această imagine a lumii a negat și neagă specificul calitativ al fenomenelor și lucrurilor și susține că mișcarea mecanicistă este singura mișcare obiectivă care există în natură.
În această viziune asupra lumii, Dumnezeu nu este un element de prisos. Cel puțin în secolul al 17-lea. se credea că Dumnezeu a creat lumea, nu mai ia parte la ea, pentru a fi exact - nu interferează cu relațiile cauză-efect. Această poziție este numită deism. Dar noi deja știi, că orice A se opune B, fiecare poziție se opune de opoziție. Deism se opune teismului. potrivit căruia Dumnezeu este dizolvat în natură. Teismul a presupus studiul stării calitative a acestei lumi. Era mare plus lui, dar datorită faptului că studiul modificărilor calitative în natură nu a fost posibil punct de vedere tehnic, cât și în cunoașterea științifică a contradicția dintre rezultatele diferitelor științe au fost identificate, dezvoltarea principiilor teiste a fost la periferia cunoștințelor științifice și să-l pună pur și simplu, în fază incipientă condiție. A fost deja, dar încă atât de imperceptibil de spus să mănânce.
Când în secolul 19. pentru dezvoltarea industriei vor fi necesare cunoștințe despre o schimbare calitativă, iar principiile imaginii mecanistice a lumii nu vor oferi posibilitatea de a obține un rezultat practic semnificativ, o nouă regândire a ideilor despre lume va începe, dezvoltarea unor noi principii metodologice. Între timp, imaginea mecanicistă a lumii se îndrăznește cu îndrăzneală să investigheze relația dintre spirit și trup și să dea un răspuns științific litigiilor teologice.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: