Dar ce înseamnă "gloria lui Adam"? Sfântul Grigorie Palama deține „distincția între forma lui Dumnezeu și faptul că“ chipul lui Dumnezeu“... Imaginea lui Dumnezeu este singurul Fiu al lui Dumnezeu, în timp ce omul este creat după chipul lui Dumnezeu, adică, El este o imagine diferită de Dumnezeu, în timp ce Fiul este o imagine identică "[3]. Aici puteți să vă referiți la VN. Lossky, care a scris: „Imaginea lui Dumnezeu în om, pentru că - imaginea perfectă, până în prezent el este pe Sfântul Grigorie de Nyssa, și imaginea Necunoscutului, pentru a reflecta plinătatea Prototip sale, el ar trebui, de asemenea, să aibă său și imposibil de cunoscut. Prin urmare, nu putem determina care este imaginea lui Dumnezeu în om "[4]. Deci imaginea lui Dumnezeu este necunoscută? Creatorul este de asemenea necunoscut, dar are dorința de a ști că El a murit în oameni? Doctrina dogmatică ne spune despre două modalități de cunoaștere a lui Dumnezeu: despre natura și supranaturalul. Prima cale poate fi deschisă unei persoane care este lăsată în afara experienței creștine, a doua - după favoarea lui Dumnezeu pentru aleșii Săi. Sf. Vasile cel Mare a scris că noi „cunoaștem pe Dumnezeu din acțiunile sale de acțiuni are loc cunoașterea de cult cunoaștere ... dar îl cunoaștem pe Dumnezeu din puterea Lui, pentru ca noi să credem în El, care si-au cunoscut ne închinăm este Cel în care am crezut“ [5 ]. Și Losski clarifică gândirea sa: „Nu putem înțelege acest lucru (adică ceea ce este chipul lui Dumnezeu în om - VK.) Altfel decât a recurge la ideea de proprietate bunătatea infinită a lui Dumnezeu“ [6]. Aceasta este o chestiune de curs, a doua cale: chipul lui Dumnezeu în om este reținut, nu de intelect, nu suemudriem și oferă har, așa cum o achiziționează, ca purificarea inimii cunoscătorului și credinciosului.
Gândindu-ne la imaginea lui Dumnezeu, trebuie să fim extrem de precauți. Aici puteți cădea în erezia Avdianismului, condamnat în secolul al IV-lea. Obadiah a susținut că, dacă omul este creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, atunci Dumnezeu este ca omul în tot ceea ce nu exclude trupul. Sfinții Părinți au negat această învățătură prin explicarea acelor Scripturi în care se spune despre proprietățile umane ale lui Dumnezeu: astfel de expresii trebuie înțelese simbolic și nu mai mult. În acest sens, nu se poate aminti, dar controversa dintre „origeniști“ și „antropomorfitami“, care a erupt mai devreme - în secolul III. Potrivit lui Owen Chadwick, se face referire la părintele George Florovsky, „antropomorfity“ - porecla rău „origeniștii“ marca adversarii lui literaliști. "Desigur, dând un nume, ei au încercat să nu caracterizeze acest curent, ci să-l discrediteze. Deșert-antropomorfiți nu au fost niciodată o "sectă". Ei nu aveau nimic de-a face cu secta eretică a Avdienilor "[7]. A fost un conflict între "credința oamenilor" și "teologia științifică".
Lupta cu "antropomorfele" a fost inițiată chiar de Origen. Ei, în opinia sa, "având o imagine corporală a unei persoane în biserică, spun că este o imagine a lui Dumnezeu" [8]. Origen, de asemenea, a văzut „chipul lui Dumnezeu“ nu este în organism, ci în sufletul omului, deși celebrul Alexandrinul nu a negat faptul că „imaginea“, în care a fost creat omul, Fiul lui Dumnezeu, „întâiul născut din toată creația“ (Col 1 :. 15). Dar pentru Origen, aceasta însemna doar că tuturor ființelor inteligente li sa dat capacitatea de a gândi, dat fiind un sens al "logicii" în imaginea Logosului Divin [9]. Ireneu din Lyon arată diferit problema. Potrivit lui Irenaeus, omul este creat în imaginea logosului întrupat, ca să spunem așa, în anticiparea sau în anticiparea Întrupării. În consecință, corpul este inclus în "imagine". Sfântul spune acest lucru: "Dumnezeu este glorificat în creația Lui, făcându-l conform și asemănător cu Tinerea Lui. Căci prin mâini, adică prin Fiul și prin Duhul, omul, și nu o parte a omului, este creat în asemănarea lui Dumnezeu. Sufletul și spiritul pot fi o parte a omului, dar nu un om; omul perfect este uniunea și unirea sufletului care primește Duhul Tatălui, cu carnea creată după chipul lui Dumnezeu "10. Ireneu Florovsky explică punctul de vedere în acest fel: "Carnea creată după chipul lui Dumnezeu ... are o imagine în creație. Omul întreg este creat "după chipul lui Dumnezeu". Pe vremuri se spunea că omul este creat după chipul lui Dumnezeu, dar nu a fost demonstrat pentru că era încă un cuvânt invizibil, imaginea care a fost creat omul ... Conceptul de „imagine“ Irenaeus conține „somatice“ umbra - „accent pe această chestiune“ în cuvintele lui David Cairns. Și acest "accent" în Ireneu nu este accidental. El se referă direct la doctrina sa fundamentală de conducere (recapitulație). Cuvântul întrupat, Dumnezeul-om, stă în centrul sistemului său teologic. Acest lucru ne permite să folosim imaginile "vizuale" și "corporale" în gândirea teologică și limbajul teologic, fără a trece la conceptul "antropomorf" al Divinului. "Imaginea" este încorporată în om ca întreg, "asemănarea" se referă la sfera spirituală "[11].
Nu a fost atât de ușor să înțelegem creștinii de-a lungul istoriei în subtilitățile conceptelor teologice. Ca S.S. Averintsev, în Epistola către Filipeni, apostolul Pavel cu termenul shéma denota "condescendența Cuvântului lui Dumnezeu, sub masca aceluiași ca toți oamenii, și nu diferă de nimeni" [17]. Dar ceea ce era clar pentru apostolul Pavel părea foarte vag în câteva secole. Confirmarea căreia este fenomenul Avdianilor și al antropomorfitilor, deși ambii nu sunt considerați oameni asemănători. Principala diferență dintre ei a fost că Avdienii l-au reprezentat pe Dumnezeu în formă umană, iar antroporfii au văzut "chipul lui Dumnezeu" în corpul uman. Eremitții au insistat în esență: imaginea lui Dumnezeu poate fi văzută într-o persoană chiar după cădere și pentru ao vedea în corpul fizic. APA Binecuvântați [18] Afu ca argument într-o discuție cu Arhiepiscopul Teofil al Alexandriei a citat următoarele cuvinte ale apostolului Pavel: „Un soț care nu ar trebui să-și acopere capul, pentru că el este chipul și slava lui Dumnezeu“ (1 Corinteni 11: 7). După aceea, Theophilus sa recunoscut înfrânt. O astfel de viziune asupra chipului lui Dumnezeu nu era inerentă unui singur pustnic, deși, fără îndoială, o minoritate de scriitori creștini. Care este semnificația și eroarea antropomorfismului? Era doctrina formei umane consubstanțiale, asemănarea ei în formă și în natură. Așa cum am văzut din citatul de mai sus, chipul lui Dumnezeu se poate vorbi doar într-un sens spiritual, nu pentru a obține atât de multe imagini ale lui Dumnezeu, cât de mulți oameni trăiesc în lume, în ciuda faptului că fiecare are propria fata. Toate aparțin lui Dumnezeu, dar toate sunt diferite. În același timp, în fiecare persoană există o singură imagine a lui Dumnezeu. Varietatea se referă la multitudinea de chipuri umane și nu la multitudinea de imagini din ea. În interiorul speciei sale, omul este divers, dar imaginea lui Dumnezeu este una în toate. Disputa în deșert era o ciocnire a fundațiilor spirituale deja înființate și a practicilor ascetice cu concepte teologice. Pustnici sa rugat lui Dumnezeu, care a apărut în carne și oase, și acuzatorii lor - oameni de știință și contemplativi - ridicat mintea lui de Dumnezeu, rămâne în glorie. "A fost un conflict de două tradiții: realismul evanghelic și simbolismul origenist", observă cu fermitate Florovsky [19].
Dacă ne întoarcem la întrebarea omului ca un Hristos purtători, putem spune că persoana în măsura în care acesta devine „Christopher“, în care curăță chipul lui Dumnezeu și își recapătă asemănarea lui Dumnezeu. Dar indiferent cât de om este un purtător al lui Hristos, după cădere este încă un crucișător. Nu pot exista contradicții interne în purtarea Hristos Realizarea Crucii: prin luarea crucea, confirmăm prin prezenta că avem o încredere a Domnului, și purtând un Domn, noi nu ne eliberăm de crucea: „Cel care nu ia crucea lui, și Prin mine nu este vrednic de mine "(Matei 10,38). Sf. Ignatie (Bryanchaninov) chemat să facă crucea lor crucea lui Cristos, chiar și pentru a explica modul în care poate fi executat: „Crucea modificările în crucea lui Hristos ca ucenic al lui Hristos poartă cu conștiința activă de păcătoșenie și nevoia de pedeapsa lor - atunci când îl transportă cu mulțumire Hristos, cu glorificarea lui Hristos "[23].
Sfânta Împărtășanie a Sfintelor Taine este, de asemenea, un purtător al lui Hristos: "Cel ce mănâncă carnea mea și bea sângele meu rămâne în mine și eu în el" (Ioan 6: 56). Acest gând este exprimat încă o dată de Mântuitorul și într-o dispoziție imperativă: "rămâi în mine și eu în tine" (Ioan 15: 4). Și apoi se explică: "Cel ce rămâne în mine și eu în el, aduce mult rod; căci fără Mine nu puteți face nimic "(Ioan 15: 5). Fecioara Fericita este nu numai Fecioara, ci si un purtator de Cristos. Evanghelia dezvăluie: un Dumnezeu incompetent a intrat într-o singură persoană - în Fecioara Maria - într-o manieră inscrutabilă. Și oricine începe să afirme contrariul, se condamnă conștient de erezia nestoriană. Fiecare creștin care trăiește în plăcerea lui Dumnezeu poate fi considerat un purtător al lui Hristos, mai ales, așa cum sa spus, prin adoptarea de mistere sfinte. Prin urmare, în Biserică, timp de multe secole, numele lui Christopher trăiește.
Este interesant faptul că știința experimentală modernă sa îndreptat și spre studiul sufletului. De exemplu, mecanica cuantica a descoperit ca sufletul uman este o formatie holografica leptonica, care dupa moartea unei persoane este separata de corp si continua sa existe in mod independent. "În primele nouă zile, această hologramă a sufletului este fixată în imediata vecinătate a corpului, aproape de capul celui decedat, apoi se separă și continuă să existe în spațiul adiacent. Această schimbare, mai degrabă decât cantitativă calitativă, iar acest lucru înseamnă că, în ziua a patruzecea a structurii totale holograma cuantice este doar câteva procente, după mare cantitate de cele mai multe secvențial combustiei leptoni grele. Dar lucrul principal este că, atât în prima, cât și în cea de-a patruzecea zi, această structură cuantică fină conține în sine toate informațiile despre individ și corpul decedatului. Cu alte cuvinte, holograma sufletul (o imagine a ei în lumea invizibilă) se referă la fostul corpul său, ca fiind cheia spre castel ... Și dacă structura cuantică a sufletului conține toate informațiile despre omul și corpul său, atunci acesta poate însemna doar un singur lucru: că acest organism ar putea și ar trebui să fie recreat printr-un model holografic. În caz contrar, de ce eșantionul ăsta? "[26]. Prin urmare, rezultă în mod logic că atunci când o persoană este înviată, trebuie să primească o nouă transfigurare, dar propria ei, și nu un alt corp. "Teoria lepton privind experiența fiabilă afirmă că nu se poate deschide castelul altcuiva cu cheia proprie. Sufletul tău cu corpul celuilalt nu poate fi compatibil. Legile fizicii cuantice sunt inexorabile: o hologramă cuantică nu se poate conecta la forma altui. La urma urmei, atunci va fi o hologramă complet diferită. Un alt suflet este o imagine diferită "[27].
Aici cititorul poate avea întrebarea: "Holograma sufletului (fotografia sa în lumea invizibilă)" pare a fi un fel de substanță corporală, altfel cum se dezvăluie el însuși? În acest caz, mecanica cuantică intră în conflict cu învățăturile Sfinților Părinți. Sfântul Maxim Mărturisitorul și alți părinți neagă corpul sufletului: "Dacă există un trup viu, atunci trebuie să se miște ceva din interior. Atunci trebuie să presupunem că există suflet în suflet. Dacă ei spun că Dumnezeu ne mută, ei vor trebui să recunoască divinitatea ca motiv pentru acele mișcări necorespunzătoare și nerușinate, care, după cum știm, sunt foarte numeroase. Dacă fiecare adăugare și descompunere este adecvată numai în corpuri, atunci sufletul nu este corpul, deoarece nu este implicat în așa ceva. Ca imagine mentală, o numim mental, dar ca o imagine a nemuritorului, și neputincioasă și invizibilă, recunoaștem aceste calități în el. Ca o imagine care nu este corporală, și neschimbată, adică străină de toată materialitatea "[28]. În același timp, nu se poate reaminti că Anthony Monk a văzut sufletul Monk Amun [29]. atribuite de îngeri după moarte în cer. În același fel, frații au văzut sufletele lui Abu Anuvia și Abba Paphneze, care au murit. [30] Exemplele pot fi continuate. Dar, după toate sufletul prin natura sa este incorporeal și, prin urmare, invizibil. Evident, călugării au văzut sufletele sfinților. și anume aici este un fapt de vedere spiritual. Când am vorbit despre hologramă, nu a fost nici un cuvânt despre corpul sau materialitatea sufletului. Capacitățile tehnice moderne au fost de mult timp capabile să surprindă, de exemplu, o hologramă a unui câmp magnetic în jurul unui obiect. Inseamna aceasta "corporalitatea" campului magnetic? Imaginea nu este încă corporală. Și Monk Maximus folosește cuvântul "imagine" așa cum este aplicat sufletului.
Doctrina ortodoxă a chipului lui Dumnezeu în om este importantă nu numai pentru iconografie. Antropologia creștină ajută să răspundă la multe întrebări despre esența omului, locul său în lume, în Biserică, în veșnicie, conține doctrina trupului omului ca templu al Duhului și al sufletului său. Doctrina imaginii ajută la evaluarea fără echivoc a ultimelor cercetări științifice din domeniul geneticii, clonarea oamenilor. În prezent, presa bisericii se referă la clonarea ca o "provocare" îndreptată împotriva lui Dumnezeu. O clonă nu este o personalitate nouă unică, înzestrată cu concepția sufletului, ci un "produs standard", o copie greșită a personalității, o parodie a creației Creatorului. Aceasta este o rebeliune mândră împotriva imaginii unice a lui Dumnezeu și, prin urmare, împotriva esenței omului.
[2] Florenski Paul, preotul. Sacramente și rituri // Lucrări teologice. Voi. 17. P. 141.
[5] Op. de Vasili (Krivoshein), arhiepiscop. Lucrări teologice din 1952-1983. 240, 241.
[6] Lossky V.N. Dogmatică teologie. P. 90.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: