(pagina 5 din 29)
24. Care sunt limitele întrupării?
Întruparea nu are, strict vorbind, limite clar exprimate, dacă prin aceasta înțelegem un corp care servește ca o coajă a spiritului; materialitatea acestei cochilii se diminuează odată cu purificarea spiritului. În unele lumi mai perfecte decât Pământul, acesta este deja mai puțin dens, mai puțin greu și mai puțin aspru și, prin urmare, mai puțin vulnerabil; la grade mai înalte este dematerializat și în final amestecat cu perisferă. În funcție de lumea pe care spiritul este recunoscut să trăiască, el presupune o coajă inerentă naturii acestei lumi.
Perispritul suferă modificări succesive; el spiritualizează tot mai mult până la purificarea completă inerentă spiritelor pure. Dacă lumile sunt destinate în mod special ca opriri pentru spiritele foarte dezvoltate, atunci aceste spirite nu sunt legate de ele, ca în lumile inferioare; starea liberă în care sunt, le permite să fie purtate oriunde s-ar numi prin misiunea încredințată lor.
Dacă luăm în considerare varianta din punct de vedere material care domină Pământul, atunci putem spune că întruparea este limitată la lumile inferioare; prin urmare, este de până la spiritul de a scăpa de ea mai mult sau mai puțin în curând, lucrând la curățarea lui.
Trebuie de asemenea remarcat faptul că în starea de rătăcire, adică în intervalele dintre existența corporală, poziția spiritului corespunde naturii lumii la care este legată de gradul de dezvoltare a acesteia; că, prin dezincarnare, el este mai mult sau mai puțin fericit, liber și iluminat în dependență, dintr-un grad mai mare sau mai mic de dematerializare. (St Louis, Paris, 1859)
25. Are încarnarea pedepsită și numai spiritele sunt vinovate?
Este necesar să trăim viața spiritelor fizice pentru a putea îndeplini, cu ajutorul faptelor materiale, destinul lui Dumnezeu, care ia încredințat împlinirea; este necesar pentru ei, deoarece activitatea pe care trebuie să o arate contribuie la dezvoltarea mentală. Dumnezeu, fiind absolut drept, ar trebui să-i înzestreze pe toți copiii; de aceea El dă tuturor aceeași esență, aceleași abilități, aceleași obligații pentru execuție și aceeași libertate de acțiune; orice preferință ar fi un avantaj, dar orice avantaj al nedreptății. Dar întruparea este pentru toate spiritele un stat doar tranzitoriu; este o datorie atribuită lor de Dumnezeu la începutul vieții lor ca un prim test al utilizării propriei lor voințe libere. Efectuând cu zel, această datorie este mai rapidă și cu mai puțină dificultate în aceste prime grade de inițiere și înainte de a mânca roadele muncii lor. Făcând aceeași utilizare rea a libertății care le-a fost dată de Dumnezeu, încetiniți mișcarea lor; astfel, prin perseverența lor, ei pot prelungi nevoia de reîncarnare, iar apoi încarnarea devine pedeapsă. (St Louis, Paris, 1859)
26. Observație. O comparație ocazională va explica mai bine această diferență. Un discipol nu poate înțelege complet știința dacă nu învață lecțiile care o conduc. Aceste lecții, indiferent de lucrarea pe care o pretind, servesc ca un mijloc de a atinge scopul, nu pedeapsa. Un student muncitor scurtează calea și întâmpină mai puține dificultăți; un alt lucru este unul care neglijează și este leneș și, prin urmare, trebuie să repete câteva lecții. Nu este un loc de muncă răcoros care servește drept pedeapsă, ci necesitatea de a face din nou același loc de muncă.
Același lucru se întâmplă și cu persoana de pe pământ. Pentru spiritul sălbatic, devenire viața spirituală, incarnare este mijlocul de dezvoltare mentală, ci pentru persoana luminată, a cărei morală sens este bine dezvoltată și care ar trebui să urmeze etapele vieții fizice, plin de dor, în timp ce el ar fi putut atinge obiectivul - este o pedeapsă, constând necesitatea de a continua să existe în lumile inferioare și accidente. Dimpotrivă, o persoană care lucrează în mod activ la perfecțiunea morală, nu numai că poate reduce durata de realizare materiale, dar, de asemenea, să meargă în momentul în care gradul de tranziție, o separă de lumile superioare.
Ar putea ca spiritele să fie întrupate o singură dată într-o singură sferă și să-și îndeplinească existența lor diferită în diferite sfere? Această opinie ar putea fi acceptată dacă toți oamenii de pe Pământ se aflau la același nivel al dezvoltării mentale și morale. Diferențele care există între ele, începând cu sălbăticia și încheind cu omul civilizat, indică gradele pe care sunt chemate să treacă. În plus, încarnarea trebuie să aibă un scop util: altfel, care ar fi scopul în încarnările efemere ale copiilor care mor în copilărie? Ei s-ar fi chinuit fără beneficii pentru ei înșiși și pentru ceilalți. Dumnezeu, ale cărui legi sunt înțelepte în perfecțiune, nu face nimic inutil. Prin reîncarnare pe aceeași minge, El a dorit ca aceleași spirite să se întâlnească din nou și să aibă posibilitatea de a corecta nedreptățile reciproce; El a dorit, de asemenea, să stabilească legăturile familiale pe bază spirituală și să consolideze, pe baza legii naturii, principiul solidarității, fraternității și egalității.
1. Ferice de cei ce plâng, căci ei vor fi mângâiați. "Binecuvântați sunt aceia care flămânzesc și sete de neprihănire, căci ei se umple. - Binecuvântați sunt cei expulzați pentru adevăr, căci a lor este Împărăția Cerurilor. (Mt 5: 4, 6 și 10)
2. Binecuvântați sunt cei săraci în duh, căci împărăția lui Dumnezeu este a voastră. "Binecuvântați sunteți foamea acum, căci veți fi plini. "Binecuvântați sunt cei care plâng acum, căci veți râde". (Luca 6: 20,21)
Dimpotrivă, vai, bogat! pentru că ați primit deja mângâierea voastră. Vai de tine, acum saturat! pentru vzagchette. Vai de tine, râzând acum! căci vei jeli și vei plânge. (Luca 6: 24,25)
3. Răsplata pe care a promis-o Isus celor plini de pe pământ nu poate fi făcută decât în viitor; fără siguranță în viitor, aceste reguli ar fi nonsens, și chiar mai mult - înșelăciune. Dar chiar și cu încredere în viitor, folosirea suferinței pentru a obține fericirea este înțeleasă cu dificultate. Suferința, spun ei, este necesară pentru a avea mai mult merit; dar, în acest caz, este întrebat de ce unii suferă mai mult decât alții; de ce unii se nasc în sărăcie, iar alții se află în lux, făcând nimic pentru a justifica această situație; de ce nu se poate face nimic, dar totul zâmbește altora? Chiar mai puțin se înțelege împărțirea bunurilor și problemele dintre virtute și depravare, suferința oamenilor virtuoși alături de prosperitatea oamenilor răi. Credința în viitor poate mângâia și te face să fii răbdător, dar nu explică acele inconsecvențe care par să contrazică dreptatea lui Dumnezeu.
Între timp, recunoscându-L pe Dumnezeu, nu-L putem imagina fără perfecțiune infinită. El trebuie să fie personificarea puterii, dreptății și bunătății; fără aceasta El nu ar fi Dumnezeu. Dacă Dumnezeu este perfect drept și bun, El nu poate să se comporte din capriciu sau cu intenție prejudiciabilă. Prin urmare, vicisitudinile vieții au o cauză și, din moment ce Dumnezeu este drept, cauza este de asemenea dreaptă. Aceasta trebuie înțeleasă de toți; Dumnezeu a pus oamenii pe calea înțelegerii acestei cauze prin învățăturile lui Hristos și acum, luând în considerare oameni suficient de maturi pentru înțelegerea ei, le-a descoperit în întregime cu ajutorul spiritismului, adică vocile spiritelor.
4. Vicisitudinile vieții sunt de două feluri sau, dacă doriți, au două surse diferite, care trebuie distinse; cauza unora - în viața prezentului și a altora - în afara acestei vieți.
Pagina: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: