Și că te uiți la coaja în ochiul fratelui tău și nu te simți un jurnal în ochiul tău
Vezi Interpretarea din Mt.7: 1
Sf. Atanasie cel Mare
Art. 3-5 De ce vedeți cățelele din inima fratelui vostru, dar rahatul, care este, după părerea voastră, nu mirosi? Sau să-ți șoptești fratelui tău, Lasă-mă, îți voi lua soarta de la dungile tale? Ipocriții, mai întâi de toate, în primul rând din părul tău, și apoi să ții suculentele din gulerul fratelui tău
Dacă tu ai un jurnal de indecență în ocean; poți, orb, să-ți avertizezi pe fratele tău de la amărăciunea păcatului? Pavel, înțelept de Dumnezeu, scris la romani, despre acei ipocriți care acceptă o formă de evlavie, spune: "Învățându-ți ceva diferit, nu te înveți pe tine însuți?" predicând furtul, furtul? spune nu preljubo face, preljuby crea? idol, sfesă sfântă? Dacă sunteți lăudați în lege, prin încălcarea Legii lui Dumnezeu, sunteți neamorți (Romani 2: 21-23); și din nou: judecați-vă cu o curte a unui prieten, condamnați-vă pentru voi: judecați-vă să judecați (Romani 2: 1). Astfel, cei care încalcă legea Paștelui comemorează Hristos, Domnul Paștelui, prin încălcarea acestei legi. Prin urmare, cel care condamnă pentru altceva și face același lucru, el se condamnă pe sine. Deci cei doi bătrâni, care au judecat-o pe Susanna ca adulteră, au fost condamnați ei înșiși sub legea mozaică ca adulteri. Și lui Faraon se măsoară prin aceeași măsură pe care o măsura. În timp ce își arunca bebelușii în râu, el însuși a murit, se îneacă în Marea Roșie. Și episcopii care au ucis pe Zaharia la altar au fost bătuți de romani la altar de către romani, pentru a vă învăța ce, prin ce măsură, oricine măsoară, va lua aceeași măsură. Și oricine păcătuiește, care este păcătuit și chinuit (Exod 11:17).
Din conversațiile la Evanghelia lui Matei.
Sf. Luka Krymsky
Și că te uiți la coaja în ochiul fratelui tău și nu te simți un jurnal în ochiul tău
Venerabilul. Isidore Pelusiot
Ce vedeți despre sinuciderile care sunt în inima fratelui tău, bervine, care este în estimarea ta, nu chueshi
Aceasta este o comună par a bolii - să fie orb nu numai să dețină căderea lor și vigilent pentru aproapele abatere, să ne pentru a găsi o scuză a cerut pentru alții să fie rezervă judecători stricte și neiertător, cei care sunt de fapt liber de mândrie și păstrat ideea că luarea justiția trebuie să aibă dreptate, să păcătuiască și să se pronunțe cu aceeași propoziție pe care o vor spune vecinilor lor. Mai bine spus, se corectează prin pocăință, știind că incorigibilul este vrednic de distrugere. Acest lucru am testat strict prin expunerea noi, Hristos a spus, ceea ce suchets Vidisha, ilk in otse jurnalele fratele tău ca, care este în otse ta nu Chueshev? Nu este necesar să fii un judecător stricător al altora care nu sunt atenți la propriile neajunsuri.
Drepturile. Ioan de Kronstadt
Ce vedeți despre sinuciderile care sunt în inima fratelui tău, bervine, care este în estimarea ta, nu chueshi
A văzut și am auzit oameni care sunt viclenie și răutate vorbesc despre niște pete întunecate în viața și opera marelui și chiar oamenii sfinți, și din cauza acestor pete întunecate, imaginare sau reale, condamnă toată viața umană, numindu-l un ipocrit și aproape apostat. Ei vă vor prezenta faptele și numai faptele întunecate și nesigure ca sufletul lor întunecat suspect, Sly, care este de la un alt loc, de păcatul altcuiva, o slăbiciune ciudată vrea să învețe o scuză fals pentru faptele lor rele. Dar ei nu se justifica, și mai aduce asupra convingere la sine pentru ceea ce ei văd în suchets otse fratele său și l-au condamnat bervna aceeași (jurnalele într-adevăr), în otse sa nu miros. Spuneți: în acest tată sfânt sau în acest om pios există astfel de astfel de astfel de păcate. Ce anume? E un om. Dar nici unul dintre oameni nu este fără păcat. Dacă spunem că nu avem păcat, ne înșelăm și adevărul nu este în noi (1 Ioan 1: 8). Dar ești fără păcat? Dacă nu, de ce arunci o piatră de condamnare asupra fratelui tău? Dacă ar fi să dezasambleze viața în conformitate cu Cuvântul lui Dumnezeu, am proprii cuvintele tale te-ar fi condamnat în păcat și mândrie nenumărate și grave, și kichenii și neîncredere, imoralitate și adulter și interpretarea greșită a cuvântului lui Dumnezeu și poruncile Dumnezeu, în răceala credinței sale și cât de puțin din ce! Aș fi găsit că poate întregul trup este întunecat, pentru că ochiul inimii tale este rău. Oh! Cum dezgustat - răutatea diavolului aproapelui păcatului este un iad de un efort de a demonstra slăbiciunea reală sau percepută. Și oamenii care fac acest lucru îndrăznesc să spună că ei respectă și cu toată puterea lor încearcă să îndeplinească legea iubirii pentru Dumnezeu și pentru aproapele! Ce este acolo pentru a iubi pe aproapele, atunci când chiar și oamenii mari și sfinți în mod deliberat doresc să vadă și să caute pete intunecate: un păcat defăima toată viața lui și nu a vrut să acopere vecin păcatul, dacă el este într-adevăr. Ei au uitat că dragostea ... totul acoperă (1 Corinteni 13: 4, 7) (simțul Filaretului). Cât de mult rău acești viermi morali fac pentru ei și pentru ceilalți! Ei subminează multe respectul legitim pentru persoana bine-cunoscut, ascuns pentru ei lumina ei și distrage atenția ei de la modelul de rol, și sufletul confundă gândurile și condamnarea automutilării, care este primit din veninul diavolului lor condamnă vecinul nostru. Frate! Cine ești tu, condamnând pe sclavul altcuiva? Înainte de Domnul său stă sau cădea. Și el va fi reconstruit, căci Dumnezeu îl poate învia (Romani 14: 4).
Art. 3-5 Și ce te uiți la mote în ochiul fratelui tău și nu simți jurnalul în ochiul tău? Sau cum poți să spui fratelui tău: "Dă-mi, voi scoate picătura din ochiul tău", dar, în ochiul tău, un jurnal? Frățioarele! scoateți mai întâi jurnalul din ochi și apoi veți vedea cum să scoateți picătura din ochiul fratelui tău
Și este bine spus: ipocrit. La urma urmei, judecarea viciilor este lucrarea oamenilor cinstiți și binevoitori. Atunci când fac rău, ei, ca fățarnicii, care joacă rolul altora, care se ascund sub masca de esența ei, și este înfățișat cu o mască ce nu sunt. Astfel, sub numele de ipocriți, ar trebui să înțelegeți pretendenții. Și mai ales păzește-te de un fel de enervant de pretendenți care ură și invidie ia expunerea tuturor viciilor și dorința, în același timp, a da sfaturi de sunet. Pentru că ar trebui să bdit pios și cu prudență, astfel încât atunci când nevoia va face să ne condamne sau vina pe cineva, am speculat în primul rând, dacă un astfel de defect, pe care nu am avut-o, sau din care am scăpat. Și dacă nu am avut-o niciodată, atunci trebuie să credem că suntem oameni și că am putea. Și dacă ai avut și a scăpat de, trebuie amintit despre slăbiciune generală pentru această condamnare sau reproș nu au precedat ura, mila și că acesta a fost un remediu sau tratamentul, pentru care o facem (pentru că rezultatul este neclar), dar ne-ar fi calm din cauza sincerității părerii noastre. În cazul în care, pe reflecție, constatăm că ei înșiși se supun în același viciu ca și cel care a adunat pentru a condamna, nu lăsa să condamne și ocară, dar voi plânge amar și să-l îndemne să ne asculte, ci pentru determinarea reciprocă a [a scăpa de la acest vice!]!
Bl. Hieronymus de Stridon
Art. 3-5 De ce te uiți la mote în ochiul fratelui tău, dar nu simți jurnalul în ochiul tău? Sau, așa cum spuneți fratelui vostru: "Dă-mi, voi scoate picătura din ochiul tău"; dar, în ochi, un jurnal? Frățioarele! scoateți mai întâi jurnalul din ochi, apoi veți vedea cum să îndepărtați picătura din ochiul fratelui vostru
Se spune despre acei oameni care, deși ei înșiși sunt vinovați de păcatul muritor, dar frații nu lasă jos păcatele mai mici, ca și când ar fi filtrat [În (Matei 23:24). decantând] țânțarul și absorbind cămilă (Matei 23:24). Deci, în corectitudine, ei, pentru pretinsa lor neprihănire, - așa cum am spus mai sus, - se numesc ipocriți, care, prin fascicul, își văd boabele în ochii fratelui lor.
Interpretarea Evangheliei după Matei.
Bl. Theophylactus bulgară
Și că te uiți la coaja în ochiul fratelui tău și nu te simți un jurnal în ochiul tău
Evfimiy Zigaben
Ce vedeți despre sinuciderile care se află în fața fratelui tău, care este lipsit de libertate, adică, după părerea ta, nu mirosi
Câinii au arătat o eroare foarte mică și un jurnal - foarte mare, deoarece jurnalul este o punte foarte lungă. Aceasta vrea să spună: cum vedeți în sufletul fratelui vostru un păcat nesemnificativ, și în propria voastră și foarte grele, nu observați? Toată lumea știe mai bine decât străinii, și vede mai bine decât pe cele mai mici.
Interpretarea Evangheliei după Matei.
En. Mikhail (Luzin)
Și că te uiți la coaja în ochiul fratelui tău și nu te simți un jurnal în ochiul tău
Nod în ochiul unui frate
Vorbirea este alegorică; foraj, sau κάρφος mică parte dintr-o insulă de-hohote, plante, Spike coloanei vertebrale sau iarbă, ea - un simbol al unui minor moral Insuffici-ka în formă de acțiune sau comportamentul altora.
Aceasta este imaginea marilor deficiențe morale ale comportamentului nostru. Înțelesul propoziției este că suntem mai înclinați să observăm neajunsurile nesemnificative în vecinii noștri, decât să ne realizăm propriile neajunsuri mai mari.
Lopukhin A.P.
Și că te uiți la coaja în ochiul fratelui tău și nu te simți un jurnal în ochiul tău
(Luca 6:41). În interpretarea acestui verset, mult depinde de ceea ce vrei să spui prin cuvântul κάρφος, fir de praf în cazul pătrunderii stropilor în ochi, sau chiar curvele din lemn, chiar dacă mici. Cuvântul are cu siguranță una și cealaltă valoare (Vulgata Festuca - Mote; Lane în aceasta Luther :. Splitter, Splinter, meci, Splinter; ing, Mote - atom, o mică parte, meci ..). cuvânt probabil inexacte, livrate în limba germană și engleză au fost din cauza faptului că exegeții occidentali, aparent, aproape nici o înțelegere a textului și argumentele prezentate uneori chiar bizare.
Cu toate acestea, acest reproș nu se poate referi la ele singur, dar, de asemenea, la unele dintre interpreții antici. De exemplu. Teofilact scrie: „Domnul arată că cel care suferă foarte mult, nu se poate vedea bine pe fratele păcatul său (δείκνυσι δε ό κύριος, ότι ουδέ δύναται ίδεΐν καλώς το του αδελφού άμάρωημα ό μεγάλα άμαρτάνων); pentru că modul în care se poate vedea păcatul altuia, ușor de rănit, care are el însuși un jurnal în ochi? „Dar a spus Mântuitorul despre acest lucru? Se pare că și-a exprimat tocmai contrariul că fratele păcatul său, de obicei, vom vedea bine, și propriul său mare păcat să nu observe. Explicații exegeților occidentale chiar mai nesatisfăcătoare decât explicația Teofilact. Deci, Tolyuk spune că „păcatul privat privează o persoană a dreptului de vedere spiritual de a judeca crimele morale ale altora.“ Zahn afirmă că pătrunde în ochi, „un corp străin mic împiedică viziune și mare, făcând imposibilă.“ Mote și fasciculul sunt astfel imagini ale unor deficiențe morale mici și mari și pentru a preveni noi de a învăța lucruri în mod corespunzător și de a face cu ei. Prin urmare, Zahn consideră de neînțeles pentru cel care are un mare dezavantaj (ca un jurnal), a observat nici un mare dezavantaj în altul, și crede că „în viața trupului“ este chiar „imposibil.“ Deși acest lucru se întâmplă pe „motive morale“ dar totul pare atât de „nenaturală“, că întrebarea de ce acest lucru se duce persoana la care Mântuitorul face un discurs (τι δε βλέπεις), „nu se poate imagina“ nici un răspuns satisfăcător care să justifice actul său.
În consecință, imaginile folosite de Mântuitorul par destul de naturale și corespund realității. Adevărat, împotriva interpretării propuse, se poate observa că următoarele versete de 4 și 5 par să îl contrazică. Vom spune acest lucru în locul nostru; Acum, rețineți că legătura dintre Art. Al treilea cu cel precedent este de înțeles. În versetul 3, Mântuitorul explică de ce nu ar trebui să-i judecăm pe alții - deoarece judecarea înseamnă a privi în ochii fratelui, să-i observați neajunsurile și să nu vă acordați atenție propriei sale. Între timp, acestea din urmă sunt mai mult decât păcatele unui frate. Gândul este același cu cel exprimat în parabolă (Matei 18: 23-35). La cele de mai sus, adăugăm că un gând similar apare în mai multe locuri în Talmud (vezi Edershim, Viața și timpul lui Isus Mesia, v. 1 p. 678 și următoarele).
Trinity Foaie volante
Art. 3-4 Și ce privești la motea în ochii fratelui tău și nu simți jurnalul în ochiul tău? Sau cum spuneți fratelui vostru: "Dă-mi, voi scoate picătura din ochiul tău", dar, în ochiul tău, un jurnal
Salvatorul nu este fără excepție interzice judecătorului toate păcatele, în general, ci numai cei care sunt ele însele fiind infectate cu păcate nenumărate, a dat vina pe alții pentru orice lucruri neimportante ". Acest lucru este evident din următoarele cuvinte ale Lui: Și că te uiți la ramură (că te uiți la un delict minor) În ochiul (pe conștiință) al fratelui tău. Și bustenii. păcatul grozav, în ochiul tău. pe conștiința ta, nu te simți. și anume nu observați? Toată lumea își poate cunoaște mai bine păcatele decât străinii, este mai bine să vadă mai mari decât cele mai mici. Sau cum spui fratelui tău: "Dă-i. lasa-ma sa ies de pe ochi: "Dar, in ochiul tau, un jurnal. Cum o vei trata când ai nevoie de ea mai mult? Să arătăm un exemplu: furia este un praf și ura este un jurnal. Cine hrănește furia pe frate cu suspiciuni zdrobitoare, apelează ramura, care crește și devine un jurnal întreg. Deci, dacă te judeca să fie supărat, și el ține în ura inima lui, atunci sunt tratate cuvintele lui Hristos: Și ce vezi paiul din ochiul fratelui tău, și bârna din propriul tău ochi nu se simt. Împăratul David a fost aprins drept, așa cum credea el, resentimente față de omul care a luat un vecin sărac om de oaie, iar el nu a văzut crima lui gravă Îndepărtând soția lui Urie și lipsirea de viață a unui războinic. „Mulți, - spune Sf. Ioan Gură de Aur - și acum face acest lucru: văzând călugăr, având haine suplimentare, indicați-l pe legea Domnului, cu toate că ei fac nenumărate furturi și extorcare de fonduri toată ziua; sau, văzând că el folosește alimente neskudnuyu, a făcut furios de procurori, deși ei se îmbăta în fiecare zi și descoperă, fără să știe că prin ea, cu păcatele lui, mai mult pentru a se pregăti focul și lipsindu-se de orice justificare. " Sfântul Atanasie al Alexandriei scrie: „Ereticii sunt dispuși să spun că nu ar trebui să fie judecat, iar cel care a făcut un păcat de moarte, pentru că Domnul a spus: Nu judeca ca să nu fiți judecați (Matei 7: 1.). Dar dacă acest lucru este adevărat, așa cum susțin ei, atunci fără îndoială, cel neprihănit va fi condamnat pe Noe, care l-au ridiculizat pe Ham ca servitor al fraților ". Apoi sfântul dă exemple de Moise, Iosua, Fineas, profeții Samuel, Ilie, Daniel, Petru și Pavel și spune: „Dacă tot Judecătorul cel drept, și nu au fost ei înșiși să fie judecați, cu atât mai mult, ales pentru un serviciu spiritual, atunci de ce nu ar trebui a judeca, așa cum spun ereticii? Domnul a spus: Nu judecați, ca să nu fiți judecați (Matei 7: 1.) Nu pentru ca noi să acționăm în nimic fără un proces, dar având în vedere fariseii și cărturarii care au condamnat unii pe alții, dar nu se corecteze " . "Cine vrea să-i ocure pe alții", spune binecuvântatul Theophylact, "el însuși trebuie să fie fără prihană. Dacă el, având în ochiul său un jurnal, un păcat grav, va mustra pe altul, având un coș, îl va face doar nerușinat; pentru că, după ce a făcut o ofensă, îl va reproșa și, astfel, va cădea în păcatul condamnării. Cu toate acestea, Domnul arată că un mare păcătos, și nu se poate vedea bine păcătui fratele său: el, cu fasciculul în ochi va vedea un alt, ușor de rănit „“ Tu spui, - scrie Sf. Ioan Gură de Aur - dacă cineva comite adulter, cu siguranță că nu ar trebui A spune că adulterul este rău și nu trebuie să fie corectat un om care comite adulter? Corect, dar nu ca un dușman, nu ca un dușman, expunându-l la pedeapsă, ci ca un medic care aplică medicamente. Căci Mântuitorul nu a spus: "Nu opriți pe păcătos, dar el a spus: nu judecați, adică". nu fi un judecător crud; În plus, nu se spune despre importante și explicit interzise păcatele, dar pentru cei care nu sunt respectate de păcate, de ce vorbim despre femela, nu bârna care este în ochiul fratelui tău. " "Domnul", spune Sfântul Grigorie de Nyssa, "nu interzice judecarea binecunoscutului, ci interzice condamnarea nemilos". Dacă cel care a păcătuit și este supus judecății, atunci să fie judecat de unul care nu a păcătuit în așa ceva, și nu pe tine. Nu trebuie judecat pe alții care sunt vinovați de aceleași lucruri. Și vă întrebați, că Domnul a pus această lege, iar atunci când tâlharul de pe cruce l-au recunoscut și-a exprimat ideea lui Isus Hristos în aceste cuvinte ale sale, adresate celuilalt hoț, sau nu te temi de Dumnezeu, vazandu-se în aceeași condamnare? (Luca 23:40) Și nu numai că nu iei busteni de la tine, dar nici tu nu o vezi; dimpotrivă, ramura celuilalt nu doar vede, ci condamnă și încercați să o eliminați. Prin urmare, dacă nu este rău să acorde o atenție la păcatele lor, de două ori sau de trei ori mai rău decât a judeca pe alții, având în ochii lui fascicul, pentru păcat și bușteni mai grele. " Deci, porunca Mântuitorului are un sens: cine este el însuși supus multor vicii, el nu este un judecător strict dacă erorile altora, în special în cazul în care acestea nu sunt importante; Nu dai vina, nu defăimă, ci avertizează; nu da vina, ci sfătui; nu atacați cu mândrie, dar cu dragoste corectă; pentru că nu ești vecin, dar tu chiar tu vei trăda pedeapsa cea mai severă, când nu o vei cruța, pronunțându-ți sentința despre păcatele sale.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: