Filozofia, religia și știința și corelarea lor în cunoașterea filosofică
Religia (din latină religioasă, pietate, sanctuar) este o viziune asupra lumii animată prin credința în Dumnezeu. Nu este doar o credință sau un set de opinii. Religia este, de asemenea, un sentiment de legătură, dependență și obligație în raport cu puterea superioară secretă, care oferă sprijin și venerație demnă. Așa au înțeles mulți înțelepți și filozofi Zoroaster, Lao Tzu, Confucius, Buddha, Socrate, Hristos, Mohamed. Nu este în dezacord cu această înțelegere a religiei și ceea ce sugerează mai mulți gânditori moderni.
Studiul religiei este un teolog, istoric, filozof, dar o fac din unghiuri diferite, având prima grijă de expresia cea mai exactă a faptelor conștiinței religioase, date prin descoperirea celei de a doua etape a considerând conștiința religioasă, compară și clasifică diferitele religii. Filosoful încearcă să înțeleagă fenomenul religiosității. Studiul comparativ al religiei a început abia în secolul al XIX-lea. Filosofii încearcă să distingă formele religioase de conștiință, să-și dezvăluie principalele tipuri.
"Există patru motive, în virtutea cărora în mintea oamenilor se formează concepte despre zei:
1. Convingerea în predicția viitorului.
2. Teama de teribilul fenomen al naturii.
3. Abundența obiectelor care servesc pentru existența noastră.
4. Observarea unei ordini invariabile în mișcarea cerului înstelat "(Curăță din Assos).
"Cauza naturală a religiei este preocuparea pentru viitor" (Thomas Hobbes).
"Frica de o forță invizibilă, inventată de minte sau imaginată pe baza invențiilor admise de stat, se numește religie, nu este permisă - superstiție. Când puterea imaginară este într-adevăr așa cum ne imaginăm, atunci aceasta este adevărata religie "(Thomas Hobbes).
"Religia este arta stupefacerii oamenilor pentru a distrage gândurile lor de răul pe care puterile le întâmpină în această lume" (Paul Henri Holbach).
"Filosofia este identică cu religia" (Georg Hegel).
"Dacă oamenii sunt atât de slabi, având o religie, atunci ce vor face ei când vor fi fără ea?" (Benjamin Franklin).
"Puterea religiei se bazează în primul rând pe a crede în ea, iar puterea legilor omenești este de teama de ei. Antichitatea existenței favorizează religia; gradul de credință este adesea proporțională cu depărtarea obiectului, pe care noi credem, pentru că mintea noastră, în același timp, este liber de concepte laterale acea epocă îndepărtată, ceea ce ar fi contrar convingerilor noastre „(Charles de Montesquieu).
Biserica Ortodoxă Rusă își recunoaște faptul că este într-o măsură mai mică decât Biserica Catolică și Inchiziția catolică, este vinovată de persecuția unor oameni de știință avansați. În același timp, lucrul principal este înăbușit - contradicția fundamentală asupra cunoașterii științifice și a dogmelor religioase. Până la urmă, cunoașterea eliberează o persoană, îi dă posibilitatea să se dezvolte armonios, să reconstruiască societatea pe principii cu adevărat umaniste. Ideologia religioasă, dimpotrivă, este generată de dominația asupra unui om de forțe naturale și sociale străine de el, care înlătură energia creativă, întărește neîncrederea omului.
Și lupta ideologiei științifice și religioase în Rusia a fost la fel de acută și, uneori, nu mai puțin dramatică decât în Europa de Vest.
Citiți literatura pre-revoluționară, adesea întâlniți exemple de atitudine ostilă a bisericii față de știință și progres tehnic. În cazul în care biserica a reușit să încetinească dezvoltarea științifică și tehnologică, să împiedice creșterea nivelului educațional și cultural al populației, a făcut tot ce putea pentru a face acest lucru.
Uneori displacerea apărătorilor ortodoxiei la progresul științific și tehnic a dus la curiozități. Chiar și căile ferate și cele care au evocat nemulțumirea celor mai înalți ierarhi ai Bisericii Ortodoxe Ruse. Acum e greu de crezut, dar Moscova Mitropolitul Filaret (1782-1867gg.) A încercat să se opună construcției de căi ferate din Rusia, susținând că acestea dăunează fervoarea religioasă a credincioșilor: plimbare pietonal la „locurile sfinte“, în conformitate cu această figură religioasă, mult mai util pentru mântuirea sufletului credinciosului, mai degrabă decât călătoria pe calea ferată.
În 1898, fanaticii religioși au ars la Târgul de la Nijni Novgorod unul dintre primele cinematografe din Rusia, declarate de ei ca fiind "creațiile diavolului".
O furtună de indignare în rândul clerului a provocat proiectul de construcție în metroul din Moscova este considerat Consiliul Local în 1903. clerul reacționar și stagnante condamnă cu fermitate însăși ideea de a construi un drum subteran, numindu-l „un vis păcătos“, și afirmând că, fiind îngropat în „lumea interlopă“, pasagerii pot intra în împărăția lui Satan și să distrugă sufletele lor. Poziția adoptată de cler Moscova, nu în mică măsură a contribuit la respingerea proiectului de construcție a consiliului orașului subteran.
Și în timp ce teologii moderni ortodocși ruși încearcă să creeze impresia că Biserica Ortodoxă, în contrast, de exemplu, de la catolic nu feuded cu știință și oamenii de știință nu umblau fapte avansate, reale istorice despre vigilenței ei, atitudine ostilă față de educație, știință și oameni de știință. Biserica Ortodoxă rusă, deși la o scară mai mică decât cea catolică, în perioada de pre-revoluționară de cărți științifice interzise și arse, persecuția organizată de cei mai mari oameni de știință - materialiști, atei și urmărite liberalii, împiedicat dezvoltarea educației și științei.
Acest lucru este evidențiat de o excursie în istorie.
Știință și filozofie.
Scopul imediat al științei este de a descrie, explica și prezice procesele și fenomenele realității care constituie subiectul studiului său, pe baza legilor pe care le deschide. Filosofia a realizat întotdeauna, într-o oarecare măsură sau în altă parte, în ceea ce privește știința, funcțiile metodologiei cunoașterii și interpretarea asupra rezultatelor sale. Filosofia se unește, de asemenea, cu știința, cu dorința pentru o formă teoretică de construire a cunoașterii, cu dovada logică a concluziilor sale.
Tradiția europeană, care se întoarce în antichitate, a apreciat înalt unitatea rațiunii și a moralității, în același timp, legătura ferm filosofie cu știința. Chiar și gânditorii greci au acordat o mare importanță adevăratei cunoștințe și competențe, spre deosebire de o opinie mai puțin științifică și, uneori, ușoară. O astfel de distincție are o importanță fundamentală pentru multe forme de activitate umană, inclusiv pentru filosofie. Deci, care sunt rezultatele eforturilor intelectuale ale filozofilor: cunoștințe fiabile sau doar o opinie, o defalcare a forțelor, un fel de joc minții? Care sunt garanțiile adevărului generalizărilor, justificărilor, previziunilor filosofice? Este corect să se pretindă filozofia statutului științei sau sunt astfel de pretenții neîntemeiate? Să încercăm să răspundem la aceste întrebări, întorcându-ne la istorie.
Aristotel a făcut odată prima încercare de a schița gama de probleme ale filosofiei, în fața existenței și numai a început să formeze științe specifice. Spre deosebire de științele particulare, fiecare dintre ele implicându-se în studierea domeniului său de fenomene, el a definit filosofia ca o doctrină a cauzelor profunde, a primelor principii, a principiilor cele mai comune ale ființei. Puterea ei teoretică i-a fost prezentată lui Aristotel incomensurabil cu capacitățile științelor particulare și a adus admirația lui. El a numit această arie de cunoaștere "Doamna Științe", crezând că alte științe, ca sclavi, nu o pot spune împotriva unui singur cuvânt. Reflecțiile lui Aristotel reflectă divergența bruscă a gândirii filosofice și a disciplinelor speciale caracteristice epocii sale în ceea ce privește maturitatea lor teoretică. Această situație a persistat timp de multe secole. Abordarea lui Aristotel a fost ferm stabilită în mintea filosofilor prin titlurile "regina științelor" și "știința științelor".
În Grecia antică, filozofia a apărut ca o știință cuprinzătoare - însăși cuvântul "filozofie" înseamnă "știință". Această știință vizează tot ceea ce era, în general, capabil sau părea capabil să devină obiectul cunoașterii. Fiind la început o știință unică și indivizibilă, filosofia, cu starea diferențiată a științelor individuale, a devenit în parte un corp care combină rezultatele activităților tuturor celorlalte științe și o cunoaștere generală, parțial un vehicul al vieții morale și religioase. Ideile artei, prezentate inițial în filosofia antică, s-au transformat în secolul al XVII-lea și al XVIII-lea într-un fapt științific natural - se pot vorbi despre anumite funcții predictive în legătură cu știința naturală.
În secolele 19-20, într-o nouă etapă a dezvoltării cunoașterii, au început să se sune contrariul judecăților despre măreția științei și despre inferioritatea filosofiei. În acest moment a apărut și a dobândit o influență asupra pozitivismului filosofic, a pus la îndoială capacitățile cognitive ale filosofiei, caracterul său științific, un cuvânt risipește „regina științelor“, în „rob“. Concluzia a fost format pozitivismul că filosofia științei este un substitut, care are dreptul de a exista în acele perioade când nu a dezvoltat o cunoaștere științifică matură. La etapele științei dezvoltate, pretențiile cognitive ale filozofiei sunt declarate incontestabile. Ea declară că o știință matură - ea însăși o filozofie pe care este posibil să-și asume și de a rezolva cu succes întrebări filosofice complicate bântuie mintea de secole.
Pentru toate celelalte diferențe de cunoștințe filosofice de la alții este că filosofia - singura din științe explică ce este, ce este natura ei, relația materialului și spiritualul cu ființa.
Să vedem cum interacționează știința și filosofia între ele. Viziunea științifico-filosofică asupra lumii exercită funcții cognitive legate de funcțiile științei. Alături de astfel de funcții importante ca o generalizare, integrare, sinteza a tot felul de cunoștințe, descoperirea celor mai generale legi, conexiuni, interacțiuni subsisteme majore ale vieții, care a fost deja discutată, scara teoretică, logica rațiunii filosofice permite să efectueze bine funcția de previziune, formarea principiilor generale ale ipotezelor , tendințele de dezvoltare, precum și ipotezele primare privind natura unor fenomene specifice care nu au fost încă elaborate prin metode științifice speciale.
Pe baza principiilor generale de înțelegere rațională a grupurilor filosofice de gândire de zi cu zi, observații practice ale diferitelor fenomene, formează comune ipoteze cu privire la natura lor și posibilele căi de cunoaștere. Folosind experiența de înțelegere dobândită în alte domenii ale cunoașterii, practică, creează o filosofice „schițe“ ale unor realități naturale sau sociale, pregătirea studiului lor ulterioară concretă științifică. Atunci când acest lucru se face gândire speculativă prin opțiuni în mod fundamental valabile, în mod logic și teoretic posibil. astfel filozofie îndeplinește funcția de inteligență intelectuală, care servește, de asemenea, pentru a umple golurile cognitive, apar în mod constant în legătură cu incompletă, diferite grade de cunoaștere a fenomenelor, prezența unor „pete albe“ cu privire la perspectiva cognitivă. Desigur, în special - termeni științifici diferența să fie umplut specialiști - oameni de știință o înțelegere generală a sistemului mondial. Filosofia, de asemenea, le umple cu puterea gândirii logice.
Deci, filozofia și știința sunt foarte strâns legate între ele, au multe în comun, dar există și diferențe semnificative. Prin urmare, filozofia nu poate fi atribuită fără echivoc științei și invers, nu se poate nega caracterul său științific. Filozofia este o formă separată de cunoștințe care are fundații științifice care se manifestă în acele momente și în acele domenii ale cunoașterii științifice, atunci când potențialul teoretic în aceste domenii este fie mic, fie inexistent.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: