De unde vine înțelegerea culturii ca valoare? M. Weber a fixat poziția dramatică a omului occidental ca poziție între cer și pământ. Lumea empirică este o lume formată din tehnologie. Undeva înaltă este tărâmul idealului (adevăr, bun, frumos), este divorțat de pe pământ. Aceasta stabilește decalajul dintre cultură și valori. Există fapte de cultură (tehnică) care nu sunt valoroase. Pentru prima dată, au vorbit despre valorile neocantienilor (Școala Baden: Rickert și Windelband).
Windelband a respins noțiunea tradițională de filosofie ca o știință despre cele mai generale legi ale realității și a indicat o cale fundamentală diferită și un subiect nou, care este condiționat de însăși cultura. Problema culturală stabilește începutul unei "reevaluări a tuturor valorilor", deci filosofia este doctrina valorilor universal valabile. Valorile Windelband sunt principii super-temporale, extra-istorice, universal valabile, care ghidează și disting activitatea umană de ceea ce se întâmplă în natură. Valori (adevăr, bine, frumusețe) - aceasta ajută la construirea atât a lumii obiective a cunoașterii științifice, cât și a culturii. Windelband împărtășește judecățile logice și judecățile care se bazează pe (nu) plăcerea. Acestea din urmă exprimă atitudinea omului față de lume. Evaluarea este expresia relației. Estimarea judecății nu este rezultatul unei evaluări individuale, ci este o normă de evaluare (un caracter transpersonal). Înțelegerea valorii este de natură istorică.
Rikkert "Științe despre natură și știință despre cultură". Științele naturii sunt construite pe baza metodei de generalizare, pe spiritul individualizării. Sarcina principală a filosofiei este dezvoltarea unei teorii pure a valorilor. Cu toate acestea, filosofia nu se dizolvă numai în istorie și nu este epuizată doar de teoria valorilor. Ultima ei problemă este problema unității valorilor și a realității, esența căreia constă în căutarea așa-numitei regate terțe care unește aceste două regiuni. În rolul unui astfel de intermediar, Rickert proclamă tărâmul sensului. Valoarea se manifestă întotdeauna în lume ca un sens obiectiv. Fără valori, nu are nici un rost.
Astfel, neo-kantienii au creat o metodă care ar putea arăta individualitatea fiecărei culturi (Spengler, de exemplu, în teoria sa și a subliniat unicitatea fiecărei culturi). Și pentru a determina magnitudinea diferențelor individuale, neokantienii au introdus un criteriu de atitudine față de valoare. Cultura însăși este o valoare, diferența ei față de alte culturi are loc exact prin atitudini față de valoare.
Există o înțelegere diferită a relației dintre cultură și valoare:
2) Cultura ca valoare sacră.
3) Cultură ca un complex de valori spirituale. Kagan în "Filosofia culturii" spune că principala funcție a culturii este omul, adică, crearea unei lumi a valorilor spirituale superioare. Valorile sunt nucleul culturii. Pacea există pentru om prin prisma valorilor. Cea mai armonioasă și mai clară cultură este trasată printr-un sistem de valori.
74. Cultura ca sistem informativ-semiotic.
Semiotica este știința sistemelor și semnalelor comunicative pe care oamenii le folosesc în procesul de comunicare. Semne în cultura de a face Cassirer, „filozofia formelor simbolice“ (cultură tradus folosind forme simbolice), în Rusia - aceasta este o școală formală (Shklovsky), R. Jacobson a fondat Praga Școala de Vest, din care a venit celebrele structuraliștii occidentale (Levi-Strauss, Kristeva, Bart) - mijlocul secolului al XX-lea.
Modelul informațional și semiotic al culturii a fost dat de Yu Lotman (școala Moscova-Tartuska, "Cultura și Explozia", articolele "Cultura și Informația", "Despre Mecanismul Semiotic al Culturii" etc.). Cultură - sistem de informare și comunicare. Esența culturii este o modalitate specială de conservare, transmitere și producere a informațiilor. Cultura este un mecanism semiotic. Lotman numește spațiul semiotic o semi-sferă, în care se realizează procesele comunicative și se dezvoltă noi informații. Situația în care spațiul realității nu este acoperit doar de o limbă, ci numai de totalitatea ei nu este un defect, ci o condiție pentru existența limbii și a culturii, deoarece dictează nevoia unui alt - om, limbă, cultură. Astfel, spațiul semiotic se transformă într-unul dialogic (toate nivelurile semiosferei sunt simultan participanți la dialog și un spațiu de dialog). Cultura - un sit, o zonă închisă pe fundalul unei culturi nespecializate. Cultura trebuie să fie în contrast. Doar pe fundalul culturii non-culturale este un sistem de semne. Comunicarea în domeniul culturii este o combinație diferită și unificată. Trecerea a două sisteme este un câmp de tensiune de înțeles, unde se naște un nou înțeles. Principalul lucru este că atunci când comunicăm în domeniul culturii ar trebui să existe două condiții:
1. Trebuie conectate două sisteme (este necesar un punct de contact);
2. Cele două sisteme nu ar trebui să coincidă complet.
Lotman, în cadrul unor argumente despre cultură, vorbește despre un proces liniar, o mișcare continuă în cultură și explozii. Acestea sunt polii opuși, care există doar împreună. K se dezvoltă ca un sistem de informare și comunicare (acumulează informații), dar când informațiile devin prea mari, apare o explozie (o criză a culturii). Explozia este elementul inevitabil al unui proces dinamic liniar. Procesele treptate au o putere puternică de progres. Cultura este formată din straturi cu rate diferite de dezvoltare. De exemplu, dinamica proceselor din domeniul limbii, al politicii, al moralității și al modei va avea viteze diferite. Explozia este locul unei creșteri accentuate a informativității întregului sistem.
75. Problema și rolul dialogului în cultură.
Problema dialogului în cultură a fost pusă de niște gânditori precum Bakhtin, Buber, școala difuzioniștilor.
Potrivit lui Bakhtin. Dialogul este o comunicare universală, principalul principiu al existenței umane, dar și al culturii. Zona culturii nu este necesară, conform lui Bakhtin, pentru a fi reprezentată ca un fel de întreg spațial care are granițe și teritorii interioare. Zona interioară a teritoriului cultural acolo. Totul se află la graniță. Fiecare dintre locațiile culturale ocupă o anumită poziție în raport cu alte setări culturale. Bakhtin se opune conceptului de multiplicitate a culturilor închise ale lui Spengler. Înțelegerea culturii unei alte persoane nu necesită dizolvarea în ea. Lucru minunat pentru înțelegere este incapacitatea înțelegerii în timp și subiectul. O cultură extraterestră se dezvăluie pe deplin și profund numai în ochii unei alte culturi. Noi punem noi întrebări culturii altcuiva, pe care ea nu a pus-o pentru ea însăși, căutăm răspunsuri la întrebările noastre în ea și o altă cultură ne răspunde, deschizând noi părți și noi adâncimi. Reuniunea a două culturi ia forma unui dialog care depășește deschiderea semnificațiilor. Culturile nu se îmbină, ci se îmbogățează reciproc.
Aproape de vederile lui Bakhtin Buber. El crede că principalul factor al existenței umane nu este individul în sine, nici colectivul însuși. Momentul principal al lumii umane este omul și omul. Viața unei persoane se află într-un dialog cu propriul său tip, într-un dialog tensionat. Teritoriul pe care Buber îl numește "între" este o sferă reală, un stâlp al tot ceea ce se întâmplă între oameni.
Dialogul este un mod special de existență și dezvoltare a culturii (școala difuzioniștilor). Bakhtin introduce noțiunea de cronotă (unitatea aspectului sincronic și diacronic (istoric)). Ie Există un dialog al culturilor existente simultan și un dialog cu culturile anterioare. Dezvoltarea culturii este un dialog propriu-zis și un dialog extern. În cadrul culturii există relații complexe de dialog: religia și știința, religia și arta etc. Există, de asemenea, un dialog în cadrul fenomenelor culturale: de exemplu, în religie, credință și necredință, lipsă de credință.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: