Cartea - psihologia omului

Acest proces opus izolării poate fi desemnat drept identificare. În timpul izolării, relațiile sunt transformate în relații, care, în principiu, este o condiție fundamentală pentru apariția individualității. În procesul de identificare, are loc restaurarea și generarea de noi legături, care de fapt stă la baza familiarizării cu formele universale de cultură.







Unitate și spre deosebire de izolarea și identificarea este permanentă, trăind contradicția de a fi co-specificându și conducerea întregului curs de formare și de dezvoltare a subiectivității umane, există un mecanism comun de această dezvoltare. Dezvoltarea unor noi mijloace într-un singur proces devine o condiție prealabilă pentru desfășurarea celuilalt și invers. Este important ca, atâta timp cât are loc dezvoltarea, contradicția inițială nu poate fi rezolvată în ultimă instanță.

Întrebări pentru discuții și reflecție

1. În studiile psihologice și în mod experimental sa stabilit că, atunci când sunt echipați echipajul unei nave spațiale, nu se poate baza doar pe simpatia reciprocă. Dar este imposibil de a produce echipajul numai pe baza competenței profesionale.

Ce criterii de selecție pentru echipajul navei ați sugera? Ce calități suplimentare îi impun membrilor grupului o izolare lungă de la ceilalți?

Putem fi de acord fără rezerve cu această afirmație?

3. Studiile speciale au arătat că majoritatea adolescenților înscriși la comisiile pentru minori sunt izolați în clasa lor.

Ce concluzii duce la aceasta?

5. Dacă "o persoană începe, își realizează și se realizează în acțiuni reale", atunci care sunt capacitățile școlii în formarea personalității?

6. În conformitate cu UNESCO, în țările dezvoltate, aproximativ 80% din toate informațiile primite de copii cu vârste cuprinse între 12 și 15 ani sunt obținute nu în școală, ci în comunicarea extra-curriculară.

Ce concluzii pedagogice pot fi făcute pe baza acestui fapt?

7. De ce este prima impresie a elevilor despre profesor fiind un factor atât de important în interacțiunea lor în activitatea didactică?

8. Psihologist Т.В. Dragunov caracterizeaza adolescenta: „Adolescentul este foarte evidentă pe de o parte, dorința de dialog și colaborare cu colegii, dorința de a trăi o viață colectivă, să aibă prieteni apropiați, prietene ... Experiența de singurătate este grea și de nesuportat pentru un adolescent ... Avantaje la egal la egal a placut de multe ori forțat un adolescent să vadă și să realizeze lipsa de sine a acelor calități care îl impresionează și sunt prețuite de tovarășii săi. Există dorința de a fi la fel și chiar mai bine. Tovarășul devine un model pentru un adolescent. "

Care, în opinia dumneavoastră, este particularitatea relației dintre activitate, comunitate și conștiința unui adolescent? Este posibil să se utilizeze caracteristicile de mai sus aplicate perioadei inițiale de viață a studenților?

Literatură pentru lectură

Petrovsky A.V. Personalitate. Activități. Colectivul. M. 1982.

Imagini ale realității subiective

Omul - fenomenul cel mai complex din tot ceea ce există în lume și cel mai interesant lucru pentru el însuși. Formele fundamentale ale înțelegerii teoretice a omului - filozofie, știință, artă, religie; fiecare construiește viziunea sa asupra omului, determină scopul său în lume, esența sa, modul de a fi și căile de dezvoltare. Cu toate acestea, necesitatea cunoașterii umane nu este legată doar de interesul teoretic al problemei; cunoașterea unei persoane este urgent necesară în studiile la om, inclusiv în practica pedagogică.







Profesorul lucrează profesional cu oamenii și, prin urmare, trebuie să aibă cunoștințe despre persoana și educația sa pe parcursul întregii vieți. Un profesor profesionist este un antropolog. deținerea mijloacelor, "instrumente" pentru a gestiona procesul de formare umană în educație.

Posibilitățile filozofiei, științei, religiei și artei în crearea unei imagini holistice a omului sunt diferite. Cel mai mic progres în această direcție a fost realizat de știință. Una dintre explicațiile posibile pentru această circumstanță este că cunoașterea omului a fost ghidată de idealul științei, prezentat în știința naturală clasică. În urma paradigmei științifice naturale în cunoașterea umană a rezultat crearea unor modele de obiecte abstracte ale aspectelor și manifestărilor sale individuale.

Ceea ce sa spus pe deplin se aplică științei psihologice. De la începuturile sale ca psihologia științifică independentă a început să construiască propriul obiect de studiu pe modelul științelor naturale, t. E. Mintale asumat ca o proprietate naturală a unui organism viu, care poate fi studiat prin metode obiective de cunoaștere.

În dezvoltarea conținutului întregului bloc de manuale privind psihologia umană, ne-am axat pe idealurile și normele umaniste. paradigma umanitar în domeniul științelor umane oferă o viziune a unui om în integritatea sa, și specificul modul în care, în același timp fiind, socială și psiho-spirituale organice-corp. Dar în psihologia tradițională această abordare în forma ei extinsă nu a fost realizată. Am întreprins una dintre primele încercări în psihologia internă de a prezenta idei despre psihologia umană, dezvoltarea și educația sa, concentrându-ne pe posibilitățile paradigmei umanitare.

În descrierea înțelegerii noastre despre organizarea realității subiective a omului, am abandonat ideologia abordării științifice naturale. În acest manual nu există o descriere tradițională a psihologiei umane prin procese, stări și proprietăți; Nu există o selecție în realitatea psihologică a diferitelor sfere, substructuri, blocuri și numeroasele lor configurații.

O descriere sistematică a organizării psihologice a unei persoane poate fi realizată pe baza noțiunilor predominante ale subiectivității umane, care sunt fixate în proiecțiile sale diferite (felii). Astfel, în psihologia generală, au fost stabilite noțiunile de "individ", "subiect", "personalitate" și "individualitate". Cea mai consistentă distincție a fost făcută în școlile științifice din B.G. Ananyeva și A.N. Leontiev.

Ca proiecție specială a unui om uman BG. Ananiev și-a desemnat individul. Omul ca persoană, în opinia sa, apare în proprietățile sale sexuale, individuale tipice, în dinamica funcțiilor psihofiziologice, în structura nevoilor organice. Integrarea mai înaltă a proprietăților umane individuale este reprezentată de temperament și de factori.

Cunoașterea omului ca individ presupune o examinare a fundamentelor naturale ale vieții umane, a psihologiei sale. Omul ca individ este o ființă materială, materială, naturală, corporală în totalitatea și indivizibilitatea sa.

O altă proiecție a omului este existența lui ca subiect. BG Ananiev a subliniat astfel de manifestări ca capacitatea sa de a fi managerul și organizatorul activităților, comunicării, cunoașterii, comportamentului. Omul ca subiect este, de asemenea, o formă integrală a ființei sale [79].

Instrucțiunile despre subiectivitate ca o caracteristică de bază a unei persoane se găsesc în multe lucrări filosofice și psihologice.

sinteza mai mare, rezultatul unui mod de viață integrantă a omului în psihologie este considerat a fi personalitate, păstrând în același timp originalitatea și unicitatea omului ca individ, ca subiect și ca persoană. Trecem de la ideea că cea mai înaltă etapă a dezvoltării umane în societate este stadiul de universalizare. Omul ca univers este imaginea lui specială. Universul este plinătatea realității umane; omul ca univers este echivalent cu infinitatea reală și potențială, în care omul apare ca un microcosmos, ca o identitate față de rasa umană în toată desfășurarea sa istorică.

Universalitatea ca formă a unei organizații umane integrale în psihologie nu a fost alocată în mod special. În același timp, indicii ale unor manifestări specifice ale omului, nedeterminate de proprietățile sale individuale, subiective sau individuale, în filosofia, ficțiunea, s-au întâlnit în scenă. Astfel de fenomene includ actele omului în beneficiul întregii omeniri, ghidate de cele mai înalte valori ale vieții. Sacrificiul, dezinteresul este manifestarea omului ca ființă universală.

Un alt motiv pentru necesitatea de a prezenta o persoană prin aceste imagini ale integrității sale este doctrina religioasă-filozofică a naturii întreită a dispensei umane, formele sale relativ independente de organizare - organism. suflet. spirituală. Credem că existența corporală a omului este caracteristică individuală. Sufletul sau realitatea psihologică este corelată cu descrierea omului ca subiect. Esența spirituală a unei persoane este dezvăluită prin caracteristicile sale personale, individuale și universale.

Să ne imaginăm o diagramă a principalelor proiecții integrale ale realității umane, așa cum se văd din punctul de vedere al antropologiei psihologice (figura 12).







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: