Șamanismul - vechea religie a Buryats - a dominat toate grupurile etnice care locuiau pe ambele maluri ale lacului Baikal. Gmelin, Georgi și alți călători ruși și străini din secolul al XVIII-lea s-au întâlnit cu șamani și șamani în timpul șederii lor în Transbaikalia, au fost interesați de obiecte de cult, au văzut kamlanie.
samanism Buryat, o serie de caracteristici sunt: ideea de divinitate supremă, un sistem complex de ritualuri și sacrificii, diviziunea șamani pe alb și negru, școala specială de inițiere șamanică și altele. În geneza și dispozițiile principale ale acesteia au multe în comun cu șamanismul mongol, așa cum strămoșii vechi Buryat și mongolii în vigoare a dezvoltării istorice au fost destul de strâns legate. Nu trebuie să uităm că numeroase grupări mongole s-au alăturat poporului Buryat, care și-a părăsit locurile natale în timpul unor dispute civile și a adus cu ei religia strămoșilor lor.
Șamanii animă natura, își delimitează fenomenul. Conform mitologiei șamanice, cea mai înaltă zeitate este cerul - Huhe Munkhan tengri (cerul etern albastru). Raiul este considerat principiul masculin care dă viață, iar pământul este principiul feminin, care dă formă obiectelor. Cerul este privit simultan și ca o lume specială în care există o viață, trăiesc mulți zei - Tengri, dintre care unii erau considerați buni, lumina și alții - răi, întunecați. Lumi divine ceresc au fost numite ostorgoyn mehangan burhad - o mie de divinități cerești, uneori au chemat întâlniri pe Pleiades pentru a discuta problemele care au suferit pe Buryats pe pământ. Vechile divinități - divinități - au fost împărțite în zei occidentali și estici. Odată ce s-au unit sub conducerea vechiului și puternicului Asaranga-tengri, după moartea sa, au fost împărțite în două tabere: furie occidentală, bună și 44 de est, furie și tengri.
La capătul tencuielilor occidentale se află Hormusta-tengri și în fruntea celui de-al doilea - Ata-Ulan tengri. Fiecare tengri sau un grup de tengrii, al căror scaun este partea vizibilă a cerului, cunoaște o anumită zonă a fenomenelor naturale și a vieții oamenilor. Deci, de exemplu, cerul este protejat de șapte pietre, tunete și fulgere-zece, lumini (soare, lună și altele) - opt, boli - trei. În ciuda ostilității, tengrizii occidentali și estici își mențin comunicarea între ei prin intermediul trimisului special al San-Sagaan-Noyon. Pasul de sub Tengri sunt fiii și nepoții lor, care au primit denumirea comună "colibe" și respectiv împărțite în vest, bine și est, supărat. Khans occidentale 90 și sunt conduse de Khan-Shargai-nyon; în fruntea khansului estic este Erlik Khan. Acesta din urmă este condus de lumea interlopă la 88 de închisoare, în cazul în care zac sufletele oamenilor care au comis infracțiuni, precum și acasă la numeroși funcționari de stat: grefieri, paznici, mesageri și altele. Viața tengrienilor și a khansilor nu este diferită de viața celor bogați și de conducerea poporului pământ. Ei au neveste, copii (în cea mai mare parte fii), numeroase turme de bovine și șepteluri de cai, înconjurați de o mulțime de slujitori, mănâncă, beau, se plimbau, se certau, participau la războaie. Tengrias, ca ființe superioare, sunt prea sacre și sunt departe de oameni și acționează adesea prin colibe, așa că rolul acestora din urmă în șamanismul Buryat era foarte mare. Pentru Tengri și cabane din panteonul a urmat o altă categorie de zeități sau de băuturi spirtoase - Aegina, sau proprietarii - .. apele protectorii, râuri, lacuri, munti, paduri, incendii, etc. Descarcarea care este din belșug. A inclus sufletele celor mai cunoscuți șamani și șamani, precum și oameni obișnuiți care, dintr-un motiv sau altul, s-au apropiat de zei.
Pe lângă panteonul general, fiecare grupare tribală sau teritorială are proprii patroni, totemuri și un cult de lideri tribali. Deci, ehirity considera patronul lor Huhe Mungen Tengri, bulagaty - Budurguy Sagaan Tengri, horintsy - Sahilgaan Sagaan Tengri, hongodortsy - Urag Sagaan Tengri; totemul bulevardelor are un taur albastru, iar Hongorodii și Chorinienii au o lebădă, iar ehiriții au un vultur. Naștere, a venit din Mongolia și Dzungaria uitat parțial mitologia și zeități tribale, zei și parțial acceptat în bulagatov ongon, ehiritov, Khongodors și horintsy. Afirmația că fiecare trib sau clan Buryat are proprii dumnezei și spirite patronale, cărora le sunt dedicate rugăciunile și jertfele, nu poate fi luat literal. Mulți dintre așa numiți zei tribali sunt cunoscuți în afara clanului sau tribului și au o semnificație aproape universală Buryat. De exemplu, Buha-Noyon era la fel de venerat ca bulagata, și Echirites, Ikinta și alte triburi și grupuri.
Semnificația generală a unora dintre reprezentanții panteonului șaman este evidențiată de cronologiile Chorin. În special, în cronica lui Vandan Yumsunov. inclusiv 13 noyons Northern Mongolia care slăveau o dată horintsy, denumit Azhiray Bukhe Hua Tsolbon, Ama Sagaan Noyon (proprietarul Angara), buha-Noyon și altele. Același B. Yumsunov spune 99 Tengri, este împărțit în vestul și estul, și subliniază faptul că din 55 de Vest horintsy Tengri rugat 50 și alții sacrificat. Din 44 Tengri de est menționat în rugăciunile 40, dar chetverym- numai Guzhir Chundur Tengri, Tengri Bombo Mahan, Ata Ulan Tengri și Ghedalia Tsagaan Tengri - sacrificat.
Ideea de șamani și învățătura lor ar fi incompletă dacă nu abordează problema transa samanica (ongo orulha) joacă un rol important, deși nu un rol major în ceremonial samanului. În șamanismul Buryat, termenul ongon înseamnă - divinitate, spirit. Și numai acele zeități sau spirite care se pot "așeza" în corpul șamanului sunt numite "ongones". Onagon a numit și imaginea, semnul iconic al spiritului, divinitatea. În timpul transă ongon a intrat corpul șamanului poate răspunde diverselor preocupări ale credincioșilor, pentru a găsi cauza bolii, mizerie și probleme, și de a face recomandări cum să se stabilească situația, un ritual pentru a realiza, și cum să se închine zeități sau spirite.
Timpul pentru apariția cepei în Buryats poate fi atribuit trecutului îndepărtat, perioadei în care "au trăit o viață comună cu restul triburilor grupului mongol.
Furnizarea unui loc de muncă bun, noroc în afaceri, urmași fericit, ghici cerul se va rituri în onoarea unor zei și băuturi spirtoase, consacrarea caracterului public al evenimentului, o nunta de mireasă binecuvântare, cunoașterea de mitologie, pedigreele colegii lor - aceasta nu este o listă exhaustivă, ce ar trebui să facă șamanii. De asemenea, ele acționează ca vindecători, astrologi (predictori), interpreți de vise, experți și tutori ai ordinului tribale și obiceiurile.
Șamanii Buryat trec prin nouă etape de inițiere. Cei mai mari șamani, adică șamanii care au primit cele nouă inițiative, sunt numiți "zaarin".
În plus față de șamanii dedicate sunt minaasha neposvyaschennye-, yabgan, hayalgasha și alții care, spre deosebire de șamani mai mari, efectuați ceremoniile cele mai complexe și costisitoare, minore corecte solicitate.
Inițierea șamanică este considerată de Buryats drept un mare eveniment social, deci nu numai șamani, ci și întregul gen (subgenul). Toate cheltuielile legate de îndeplinirea acestui rit au fost suportate de membrii colectivului. Șamanii pot deveni doar oameni, direct descendenți ai șamanilor.
Cu inițiative, viitorii șamani dau juramintele lor înrudite cu prietenii lor despre disponibilitatea lor de a le ajuta oricând, fie că sunt bogați sau săraci, fără a cere compensații pentru serviciile lor.
Buriat eroii epici operează într-o lume condusă de zei și este o structură ierarhică complexă. Șamanii, bineînțeles, au înțeles întotdeauna semnificația uligerilor în viețile oamenilor, astfel încât stăpânirea acestui puternic mijloc de impact estetic asupra credincioșilor a fost o chestiune de mare importanță. Din acest motiv, lamașii au considerat unul dintre mijloacele de combatere a șamanismului interzicerea executării uligerilor, tratându-le ca o armă ideologică a șamanismului. Acest lucru explică siguranța micilor răpitori din Transbaikalia. A existat și un folclor pur șaman, ale cărui funcții au constat în exprimarea aspectelor ideologice ale șamanismului, în explicarea ritualurilor.
Vezi universului, pe lumea cealaltă, supranatural, sufletul și moartea, despre medierea șamani între oameni și băuturi spirtoase, îndumnezeirea forțelor naturii - toate acestea se reflectă în folclorul șamanilor și credincioșilor maselor de oameni, șamanul buriate folclor diferite varietate de genuri, inclusiv un mit, povestiri, basme, legende, genealogie, farmece și vrăji, imnuri, juramintele, și invocările naygury. mitologie samanica a constat din mituri: cel mai înalt rang de zei din panteonul samanice - Tengri (ființe cerești); despre fiii lor - khats (sau khans); marile Aegina (gazde) de Lacul Baikal, Angara, Olkhon, Lena și alte râuri majore ale Munților Saian, Kyakhta, lacuri, localități; despre domnul regelui subteran al lui Erlin-chan cu cei trei grefieri; despre primii șamani și șamani, despre apariția șamanismului în Buryats. Miturile despre Tengrias, colibele și ezhina erau la fel de mulți ca acești dumnezei. Ele sunt adesea asociate cu cosmogonică și alte mituri și împreună cu acesta din urmă pentru a crea imagine interesantă și foarte poetică a universului. o parte ideologică semnificativă a șamanismului, nu mai puțin important decât miturile sunt numeroase povești animicheskogo conținut: sufletul, de moarte, pe de altă lume, cu spiritele râurilor, pădure, acasă, batatura, despre mașinațiunile spiritelor rele (yabadal, dahabari, Anakhaev , iad, shudhar), despre locuri impure, despre vârcolaci, despre șamani vii și șamani. Ele descriu evenimentele care au avut loc în realitate sau sunt date ca fiind valabile, iar explicația lor este dată. Șamanii au crezut în realitatea acestor povestiri și și-au legat credința în îndeplinirea oricărui ritual. În imaginile animiste create de oamenii religioși, personificat ceea ce le-a impresionat imaginația, și-a stârnit teama, le-a afectat interesele vitale. Obținând o expresie artistică și imaginativă, aceste povestiri au avut un mare impact emoțional asupra ascultătorilor.
Legendele legendare despre legende despre legende despre legăturile șamane despre evenimente mai mult sau mai puțin îndepărtate legate de credințele șamanice și interpretate ca fiind autentice. În tradițiile șamanice de folclor, de obicei, descrie originea și istoria nașterii șamanice și rădăcini (Uthai), de exemplu, despre celebrul tarasinskih și hurdutskih nașterii samanica a nereer sau buudal Uthai (rai sau coborî rădăcină); despre viața și lucrarea marilor șamani - zaarins; încercarea forțelor șamanice la cererea autorităților chineze; despre așa-zișii bătrâni de munte, ahanut, care sunt sufletele șamanilor morți; persoane prin anumite circumstanțe remarcabile luat în panteonul șamanică, cum ar fi Hara Azhiray și prietenul său Haramtsay Mergen, care a luptat cu curaj împotriva invadatorilor străini, două fete orfane Horinsk despre bunica unginskoy; despre persecuția șamanilor de către lamasi, despre expulzarea lor din Mongolia și Transbaikalia; despre hara Mongolilor, adică despre Kurykani, ale căror spirite încă ar fi trăit și ar avea nevoie de satisfacție. Legenda spune de minunate, extraordinare fapte, aventurilor unui șaman fictiv, șamani, diverse Zayani, sfinti, cum ar fi șaman Tohar, fac 99 de bărbați și 88 de femei șamani, șaman, șamani de copaci, despre buudalah (după pietre). Mai ales o mulțime de legende dedicate minuni șamanice cum una sau alta shaman în timpul ritualului blocat un cuțit în piept sau gât, lingere fierul roșu-fierbinte, devastat feluri de mâncare cu vin lapte, fiind într-un loc complet diferit. Limitele dintre legende și legende, inclusiv miturile, sunt foarte mobile.
Folclorul shamanic este o carte nescrisă a tradițiilor sacre transmise de la o generație la alta, un cititor religios viu.
În legende, spre deosebire de legendele despre fenomene mai mult sau mai puțin autentice din trecut, există o mulțime de fantasme, supranaturale. Genealogiile sau genealogiile șamanilor ocupă un loc mic în folclorul șamanic, însă rolul lor era foarte important. În condițiile alegerilor șamanice, miniștrii cultului aveau nevoie să cunoască nu numai originea felului și tribului lor, ci și genealogia șamanică.
In trecut, șamanii mari, inițiații, ar putea lista șamani lor predkov- pentru 14-15 de generații, să nu mai vorbim de faptul că concluziile genealogia întregii genuri și Ulus de la strămoșul mitic Buha-Noyon la 23-25 generații. Șamanii, în cel mai rău caz, trebuie să cunoască strămoșii lor șamanici până la a noua generație, deoarece numărul nouă, conform părerilor șamanilor, este sacru. Vrăjile sunt formule magice prin care șamanii influențează forțele supranaturale, lumea din jur. forate anterior vrăji rostite în multe cazuri: înainte de vânătoare sau pescuit, plimbare în oraș pe piață sau pentru a vizita un Ulus îndepărtat, înainte ca universul într-o casă nouă în timpul nunta si alte ceremonii de uz casnic, atunci când întoarcerea rituală a corpului unui exil suflet apuse forțe necurate din casă sau yurt, cu consacrarea unui cal sau a unui taur. Ei au realizat ca șamanii și bărbați și femei în vârstă care cunoșteau ritualuri șamanice, care sunt de multe ori Utai, și, uneori, în cazul în care un ritual simplu, ulusnikami doar ordinare. Imnurile au fost un cântec laudativ în onoarea unor zei sau spirite. Cele mai frecvente au fost imnuri maestru foc Sahyaaday Noyon și soția lui Sayaday-Hatay, ascendenți forate buha-Noyon, războinică Khan Shargay, Hara Azhirayu și altele. Au existat imnuri patronilor de fierar, animale domestice, niște ongone și aplicații.
Trimiteți-le prietenilor: