Unicitatea este unicitatea omului ca ființă vie.
Ce este "în mod specific uman"? K. Jaspers în lucrarea "Psihopatologie generală" a subliniat că în sensul somatic, adică, din punct de vedere al anatomiei și terapiei, o persoană pentru un medic nu diferă de un animal. În psihopatologie, problema "umană", putem spune, este întotdeauna prezentă; deoarece orice boală mintală implică atât spiritul cât și sufletul uman în procesul de dezvoltare a acestuia.
Psihiatrul german a considerat că este foarte îndoielnic că animalele sunt susceptibile la boli mintale. Adevărat, la animale există fenomene precum urmele de cai, reacțiile de panică, hipnoza la animale, care nu are legătură cu hipnoza la om. Animalele pot dezvolta, de asemenea, "psihoze simptomatice" cauzate de leziuni organice ale creierului. Acestea au tulburări sensibile, motorii (de exemplu, alergând în jurul cercurilor), precum și schimbări în natura - agresivitatea fără cauză, apatia etc. Pisicile par a fi îngrămădite într-un fel de viziune: se "adăpostesc" în gol, apoi își retrag încet labele înapoi.
Potrivit lui K. Jaspers, psihozele "funcționale" în sensul propriu al cuvântului la animale nu sunt descrise (prezența isteriei în ele este departe de a fi dovedită). Schizofrenia și tulburarea circulară apar la persoanele de toate rasele, dar la animale nu se întâmplă niciodată. "În măsura în care o persoană își dezvăluie natura umană specifică, el nu poate fi comparat cu animalele".
Omul este unic. El a adus în lume un element străin de lumea animală, dar în ce constă acest element nu este încă clar. Din punct de vedere al somatică unui om - una dintre speciile de animale; și totuși corpul său este unic - și nu numai din cauza capacității de a merge în poziție verticală și alte proprietăți, dar, de asemenea, o constituție specială care deosebește omul de toate celelalte animale și să-i ofere mai multe oportunități în detrimentul specializării mai puțin dezvoltate.
În plus, o persoană diferă de animale în capacitatea de a folosi corpul în scopuri expresive. Psihologic este complet separat de regnul animal. Animalele, spre deosebire de oameni, nu râd sau plâng, și asimilarea de maimuțe - acest lucru nu este mintea, și nu de gândire în adevăratul sens al cuvântului, ci doar extrem de atenția pe care o persoană este doar o condiție prealabilă pentru capacitatea de a gândi, dar nu identic de gândire ca astfel.
Creativitate - Creativitate - procesul activității umane, ca urmare a apariției unor noi valori materiale și spirituale. Aceasta este cea mai înaltă formă de activitate și activitatea cheie a unei persoane. În istoria filozofiei creativității artistice a fost privit ca obsesie divină (Platon), ca „o respirație inconștientă animal“ (Hartmann), ca intuiție mistică (Bergson), ca o manifestare a instinctelor (Freud), ca produs al inconștientului colectiv (Jung).
În interpretarea filosofică, creativitatea este o activitate, ca urmare a faptului că se naște ceva nou, diferit în originalitate și originalitate. Se poate argumenta: nu este o activitate umană caracterizată de unicitate, unicitate? Într-o anumită măsură, acest lucru este, bineînțeles, cazul. Activitatea este creația (și, în consecință, nașterea) celei care a lipsit în natură. În acest sens, ea diferă întotdeauna în noutate, dacă comparăm rezultatele cu ceea ce este în natură. Creativitatea este rezultatul activității creative.
Cu toate acestea, în cadrul celei mai umane activități se pot vedea acte de ingeniozitate extraordinară, noutate radicală. Deși există astfel de momente, acte de activitate, în care principiul creativ nu este exprimat atât de clar. De exemplu, persoana care a inventat roata a fost, desigur, un geniu. Dar oamenii nu au nevoie doar de o roată unică, care, probabil, a fost construită de acel geniu fără nume, care sa manifestat ca creator și creator. Roata inventată a trebuit să fie reprodusă pe o scară în masă. Și aceasta este și o activitate, dar, strict vorbind, nu mai poate fi numită creativitate.
În general, nu este ușor să distingi activitatea creativă și cea necretă a unei persoane. Să presupunem că o persoană este ocupată cu munca de rutină, copiind lucrările altor persoane. Desigur, acest lucru este greu de numit creativitate. De exemplu, prințul Myshkin din romanul lui F. M. Dostoievski "Idiotul" știe și cum să reproducă un document. În același timp, el demonstrează o astfel de artă de scriere de mână, încât toată lumea înconjurătoare este uimită. În orice, chiar și cea mai obișnuită afacere poate fi adusă ficțiune, non-standard, originalitate.
Berdyaev a subliniat: creativitatea este inseparabilă de libertate. Doar o persoană liberă este capabilă să creeze. În istoria Rusiei, multe biserici au construit fortărețe. Dar vorbim despre emanciparea spiritului. Acești stăpâni au simțit lipsa de coerență a îndrăznei lor. Creativitatea se naște din libertate. Cum și de ce este necunoscutul născut? E greu de spus. Secretul creativității este secretul libertății. Misterul libertății este fără fund și inexplicabil. Multe lucruri sunt scrise despre faimoasa toamnă Boldin, când, ascunzându-se în Boldino, AS Pușkin a simțit o creștere fără precedent a spiritului. Aproape în fiecare zi a creat linii care au intrat în tezaurul poeziei lumii.
În actul creativ, în opinia lui NA Berdyaev, o persoană apare din "lumea asta" și, adică, se rupe într-o altă lume. În actul creativității, se creează ceva neobișnuit, ceea ce ne cheamă la o distanță necunoscută. Creativitatea nu este o adaptare la lume, la ceea ce există deja, este o cale dincolo de limitele vieții de zi cu zi, pentru cei stabiliți. Prin urmare, viața creatoare este viața veșnică, nu este perisabilă. Să ne amintim liniile lui AS Pușkin:
Pet, nu voi muri pe toți - sufletul în lirul prețuit
Cenușa mea supraviețuiește și pieri.
Acțiunea creatoare, a subliniat N. Berdyaev, este întotdeauna eliberarea și depășirea. Există o experiență de putere în ea. Găsirea actului tău creativ nu este un strigăt de durere, suferință pasivă, nu o revărsare lirică. Horror, durere, relaxare, moartea trebuie să fie învins de creativitate. Creativitatea nu este doar o luptă cu răul și păcatul. Creează o lume nouă, continuă lucrarea creației. „Ai lucrat în sensul religios al cuvântului? Întrebarea în sine acest lucru poate părea ciudat în lume. Cine se îndoiește că a existat o creativitate mare stres în Grecia sau Renaissance? De-a lungul istoriei, a comis acte creatoare ale omului, precum și a valorilor creative ei au văzut culoarea culturii și, totuși, putem spune că nu era încă o epocă religioasă a creativității în lume ". În opinia lui NA Berdyaev, fundamentarea critică-epistemologică a creativității explică unele forme de creativitate și unele aspecte ale ei. Dar creativitatea în general, creativitatea în cele mai profunde manifestări rămâne nejustificată. Creativitatea în toate sferele culturii este normală și justificată atunci când este clasică, adică liberi de spiritul vieții.
noțiunea de "LIBERTATE" în dictionare binecunoscute
Omul, Kant spune, „natura răului“, dar în același timp are stofă de bună și. Sarcina de educație morală și faptul că makings unui bun ar putea învinge tendința umană înnăscută spre rău. Deși inițial dominat de rău, dar makings de un bun se fac simțite sub formă de vinovăție, care prinde oameni. Prin urmare, o persoană normală, în conformitate cu Kant, „niciodată liber de vinovăție“, care este baza moralității. O persoană care are întotdeauna dreptate și cine este întotdeauna conștiința calmă, după Kant, nu poate fi moral. Principal Spre deosebire de alte ființe umane - conștiința de sine. Din acest fapt rezultă și egoismul, ca o trăsătură umană naturală, dar filozoful se opune egoismului, sub orice formă s-ar manifesta. filosof danez S. Kierkegaard credea că știința, cunoașterea rațională nu poate explica natura umană. În cel mai bun caz poate fi caracterizată prin existența sa, dar ar trebui să se facă și se poate face numai la nivel irațional, senzual. Existența - o schimbare permanentă a individului în timp, nu este exprimat în concepte, ci în sentimente, experiențe. Omul simte existența sa nu este întotdeauna, dar numai în momentul alegerii, într-o situație de „fie - sau“ (așa-numita filosof, una dintre lucrările sale). Kierkegaard distinge trei niveluri de existență
Multi-calitatea, multi-nivel, multidimensionalitatea unei persoane, ființa sa, activitatea de viață. Dialectica esenței și a existenței omului. Omul ca ființă generică universală-abstractă. Conceptul esenței ancestrale a omului, forțele sale esențiale. Omul ca o creatură individuală-beton. Omul, personalitatea, individualitatea, individualitatea. Omul ca un individ "aritmetic" și ca un singur subiect concret, luat în unitatea calităților sale universale și individuale.
Crearea societății de către om ca o ființă înrudită.
Munca umană și transformarea ei de la activitate în ființă. Obiectivizarea, reificarea, instituționalizarea activității umane. Societatea ca o activitate umană materializată, instituționalizată și "înghețată".
Spiritualitatea umană și materializarea și instituționalizarea ei. Societatea ca o spiritualitate, idealitate, "transplantată" din capul uman și transformată în instituțiile vieții sociale.
Colectivitatea, compatibilitatea ființei, a omului ca ființă înrudită. Refacerea, obiectivizarea, instituționalizarea colectivității umane. Societatea ca o colectivitate umană materializată și instituționalizată.
Societatea ca produs al activității vitale a omului ca ființă înrudită. Societatea ca o lume a valorilor umane. Identitatea omului ca ființă generică și societate.
Crearea unei societăți ca societate înrudită: un proces și contradicțiile sale.
Crearea unei societăți umane ca tendință de îmbinare a unei persoane cu societatea și dizolvarea acesteia. Crearea unei societăți umane ca proces de distanțare a unei persoane de societate. Unitatea și inconsistența fuziunilor și distanțelor în procesul de construire a societății umane.
Crearea unei societăți umane ca un proces de obiectivizare continuă a acesteia, realizarea "în afara" forțelor sale esențiale. Înființarea omului a societății ca pe un proces de subechimere continuă a omului. Subiectivitatea ca o realitate specială a existenței umane. Omul și conștiința de sine. Unitate și contradicție a obiectivității și subiectivizării unei persoane în procesul de creare a societății umane.
Crearea unei societăți umane ca proces de "împărțire" continuă a acesteia, dobândire de roluri, funcționalitate în conformitate cu bogăția și diversitatea societății. Crearea de către om a societății ca proces de reproducere continuă a totalității ființei sale. Unitatea și inconsistența "împărțirii" și a totalității în procesul de creare a societății umane. Mai exact, o singură persoană și societate.
Conștiința nu este moștenirea noastră naturală, deși natura creează o bază fiziologică a conștiinței. Conștientizarea fenomenelor mentale se formează în timpul vieții, ca rezultat al educației, al instruirii, al stăpânirii active a limbajului, a culturii. Pentru societate, o persoană este îndatorată unor astfel de calități ca activitatea instrumentului transformator, comunicarea prin vorbire, capacitatea de creativitate spirituală.
factori biologici - corectitudine, dezvoltarea mâinilor, creier mare și dezvoltat, abilitatea de a articula discursul;
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: