Discutați cu Martorii lui Iehova. introducere
Aceeași tradiție a existat înainte de revoluția din Biserica Ortodoxă Rusă. Episcopii misionari au venit la întâlniri ale disidenților și sectarienilor și au purtat dezbateri publice, rezultatul căruia a fost de multe ori convertirea oamenilor la Ortodoxie. Mulți dintre acești martori curajoși ai Ortodoxiei și-au încheiat în mod adecvat faptele cu coroana martirilor (de exemplu, Sfântul Nicolai Vârșanski, Sfântul Ioan de Entuzias). Astfel, vedem că această afacere duce la cea mai mare onoare - domnia lui Hristos.
Practica arată că o dezbatere realizată în mod corespunzător, bazată nu pe cuvinte ale înțelepciunii umane, ci pe Cuvântul lui Dumnezeu de a afecta adâncimea inimii greșită, astfel încât, după un timp argumentele germina și omul de plumb în brațele Supercelestial Tatălui. Deci, trebuie doar să ne bucurăm că această practică a revenit la viața bisericii.
Cred că un alt avantaj al acestei lucrări este accentul pe semnificația Scripturii în viața ortodoxă. Faptul este că, spre deosebire de orice altă mărturisire, credința ortodoxă corespunde pe deplin Bibliei. Putem spune că suntem singurii creștini biblici până la sfârșit. Și nu este surprinzător. La urma urmei, Biserica noastră a fost dată Cuvântului lui Dumnezeu. De multe ori, nu numai sectanți ne acuză de inconsecvență Scripturii, dar mulți ortodocșii se consideră un începător, în cazul în care studiul său duce la sectarism. De fapt, nu Biblia conduce la erezie, ci interpretarea ei greșită, bazată pe respingerea Tradiției Bisericii. Dimpotrivă, înțelesul corect este că Scriptura este lumina traseului distorsionat al vieții noastre. Potrivit Lui, ne putem alinia inimile și ne putem purifica de patimile care ne distrug. Potrivit cuvântului prep. Ioan Damaschin: „Vom bate la frumosul paradis al Scripturilor, parfumat, dulce, cele mai frumoase, reverberează în jurul urechilor noastre tot felul de melodii inteligente păsări purtători de Dumnezeu, • care se ocupă cu inimile noastre și să-l mângâie în durere, liniștitor în mânie și se revarsă cu bucurie veșnică, punând mintea noastră strălucește cu putere aur și iluștri umerii dove divină și aripile sale strălucitoare de ridicare până la singurul Fiu născut și plantat moștenitorul viei inteligibilă, și prin el duce la Tatăl luminilor! Dar să bat nu neglijent, ci pe -revnostno contrar și cu răbdare;!. Să nu obosește bate pentru că atunci vom deschide dacă citiți o dată și de două ori, și nu recunosc ceea ce am citit, nu ne pierdem inima, dar persevera, vom vorbi, vom întreba Pentru! după cum spune Scriptura: "Întreabă pe tatăl tău și te arată; cei mai în vârstă, și te rekut „(Deuteronom 32: 7.)..!! Pentru că nu toate cunoștințele trage din această sursă cerească de apă inepuizabilă și curată curge în viața veșnică Da, găsi această plăcere, se bucură de lacomie Pentru har în Scriptură este inepuizabila „[1].
Încă trebuie să spun câteva cuvinte despre terminologia, care determină în multe feluri direcția misiunii ortodoxe. Acum, mulți cred că există diferite tipuri de religii, dintre care unele sunt răuvoitoare, iar unele, dimpotrivă, sunt destul de respectabile. Și semnul pe care aceștia sau aceștia îl disting sunt tradiția lor. Ceea ce este considerat „tradiționale“, considerate bune, și mulți oameni cred că predica reprezentanții religiilor, în nici un caz să fie, cu atât mai mult că acestea sunt noastre „aliați“. Și de ce ar argumenta că motivul pentru evaluarea ridicată a „religiilor tradiționale“ este vechimea lor servind în cazul în care o garanție a umanității și rectitudinea morală. În ciuda tuturor faptelor observate au susținut că toate religiile tradiționale învață numai bine și nu conțin nici un motiv de crimă. Dimpotrivă, se susține că "noile mișcări religioase" sunt rele deoarece sunt noi. Acest concept apare la mijlocul secolului al XX-lea sub influența tradiționalismului european [2]. care se bazează pe teoriile geopolitice ale existenței anumitor state makrokulturnyh entități recunoscute ca fiind echivalente, și renunță la cultura europeană exclusionist. Astfel, a aprobat schema inconceivability adevăr absolut, care, prin urmare, nu este în măsură să servească drept criteriu de diferențiere religii. Această idee nu este deloc nouă. Deoarece zilele lumea păgână a lui Pilat a zis lui Hristos și Biserica Sa: „Ce este adevărul?“ Și martirilor vechi doar executat pentru aderarea la noua credință, non-tradiționale (vezi Fapte martiriului svmch Antipas de Pergamon, svmch Carp si multe altele ...). Ceea ce este cel mai surprinzător, totuși, este că o teorie complet păgână a găsit refugiu în gurile proorocilor ortodocși. De când am discutat cu Biserica Martirilor și protejăm Neamurile?
Dar acum să ne uităm la câteva obiecții la ideea de a „religiilor tradiționale“ poate fi redus pe baza nu doar din considerente misionare, și în Apocalipsa adevăratul Dumnezeu. Să vedem răspunsul Sf. Carp „traditsionalisticheskuyu“ guvernator Valery argument: „Noi nu credem credința ta respectabil doar pentru că credința este o veche, pentru că nu toate nepremeno sincer că vechi: de fapt, și răutate vechi, dar nu demn de respectul antichitate nu. că trebuie să ne gândim, dacă să-l accepte. am decis să-l evite cât mai mult posibil și să-l smulgă din mediul său, cum ar fi unul care pregătește un geensky foc teribil iubitor ea „[3]. Apropo, unul dintre aceste cuvinte devine clar că toate retorica celor care pretind că ar trebui să coopereze cu reprezentanții „credințe tradiționale“ este o manifestare a celei mai mari neomenia și cruzimea. La urma urmei, potrivit cuvântului Sf. Sf. Ioan Gură de Aur, „Dacă se întâmplă, atunci ferească Dumnezeu ca noi suferim o moarte neașteptată, și ne îndepărtăm de aici, fără educație (t.e..Krescheniya - SD), cu toate că am avut aici o mie de binecuvântări, vom nimic altceva decât o Gehenna, un vierme otrăvitor, un incendiu de neclintit și legături insolvabile "[4]. Deci, vom permite, aceasta a condus la faptul că noi nu suntem mântuiți din morți veșnice, crude de frații noștri în Adam la imaginar „toleranță“ noastră proverbială favoare de fapt, care acoperă de credință și indiferență? Anume acest lucru ne va conduce la conceptul unui refuz de a propaga printre susținătorii „religiilor tradiționale“, la care apelul pentru cei care sunt intimidați de către noi prozelitism ortodoxe.
Aceasta, abordarea față de alte religii a apărut de mult timp. Din vremea lui Petru I în scrierile teologice apar distincția dintre non-ortodoxe și chiar religii, potrivit cărora numai misiunea necredinciosi ar trebui să fie extinsă numai la Neamuri, și ar trebui să fie percepută ca creștini heterodocși, deși greșit în ceva, dar cu speranța mântuirii veșnice. A ajuns la punctul că guvernul a interzis publicarea de lucrări care resping miturile protestante și false. Și toate acestea în numele înțelese fals "iubire" și "toleranță". Cu toate acestea, trebuie să ne amintim că astfel de definiții sunt străine scrisului patristic. Dacă ne întoarcem la lucrările ereziologice clasice ale Părinților, spre exemplu, la "Panarium" sfânt. Epifania din Cipru și capitolul "Despre erezii" din "Sursa cunoașterii" Rev. Ioan din Damasc, vom vedea că secta din care fac parte nu numai pentru a arianismului și altă direcție pseudo-creștine, dar păgânism, iudaism, islam (în Damasc). Poate că această distincție și este justificată în sensul că este necesar să se stabilească limitele Bisericii ECONOMIA necesare pentru a determina posibilitatea de a adera la un eretic-un fel sau altul. Dar nu trebuie să ne gândim că în spatele acestei distincții există o semnificație soteriologică. Oricine distorsionează revelația și au respins credința apostolică nu poate deveni membru al Euharistiei, și, prin urmare, să moară. Punctul de aici nu este în dragostea sau ura noastră, ci în faptul că orice erezie este un păcat muritor. Și dacă o persoană o comite, atunci "nu va moșteni Împărăția lui Dumnezeu" (Galateni 5:21). Cât de remarcabil de precis a spus prep. Ioan Damaschin: „Dacă acest lucru este contrar adevărului, ea - invenția întunecată a amăgirea lui Satan și inventarea motivul nefastă,“ [6].
Și, în sfârșit, trebuie să spui ceva, și cum să fie luate la Biserica celor care au căzut departe de ea în erezie, sau dorește să intre în viața ei de salvare gard din groapa ruinătoare iluziei. În conformitate cu sfintele canoane (regula 7 Conciliu Universal II, 95, în general, VI Consiliul universal, de obicei, un caracter obligatoriu. Basil), există trei ritualuri de primire în biserică. Prima este o renunțare la erezie și la Sfânta. Botezul. Astfel, ei atașează Bisericii acei eretici care au distorsionat doctrina lui Dumnezeu. Aceștia sunt Martorii lui Iehova. Cea de-a doua cale este renunțarea la erezie și la Sfânta. Confirmare. Chinopriem prin această parte a trupului lui Hristos, acei renegati care aderă la erezii, care nu afectează doctrina Trinității și botezul prin scufundare triplă, în numele Sfintei Treimi, precum și disidenți care au pierdut succesiunea apostolică. A treia cale - este o renunțare publică de erorile lor, și de a primi iertarea prin Taina Pocăinței. Ele sunt printre disensioniștii salvate au păstrat succesiunea apostolică, și anumiți eretici (cum ar fi Monofiziți și nestorieni).
Deci, Martorii lui Iehova, cei care nu primesc baia de regenerare în Biserică, și profanate lzhekrescheniem au fost doar în adâncul societății lor, parte a bisericii asa. În primul rând, ele sunt publice, la fel ca evreii și musulmanii, renunțe la erorile lor și mărturisesc credința ortodoxă, și apoi, înainte de a mărturisindu-și păcatele lor, să ia Botezul adorare prin scufundare triplă, în numele Sfintei Treimi. Aceiași membri ai sectei, care au fost botezați în biserică, dar a mers în erezie, sa întors înapoi printr-o renunțare publică de erorile lor și Confirmare sfântă, în conformitate cu regula de Sf. Metodie din Constantinopol despre apostați. Această practică ritualuri de sectanți date de primire a binecuvântat, cu acordul Sanctității Sale Patriarhul Alexei, Înalt Prea Arseny, Arhiepiscop de Istra, care are loc anual astfel de birouri în Biserica Schimbării (Sfânta Fecioară) în Bolshaya Ordynka. Doar comite binecuvântarea Patriarhului de a adera la rang în Biserica Învierii de pe Slovuschago Krutitsy Ieromonah Anatoli (Berastau).
În cuprins
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: