Caracteristicile esențiale ale personalității

Descriere: Caracteristicile esențiale ale personalității Socializarea persoanei Concluzie. Caracteristicile esențiale ale persoanei Din animismul și hibiozismul strămoșilor noștri străini, în ciuda tuturor măreției cunoștințelor științifice moderne, am păstrat abilitatea de a personaliza bine și rău bine și rău frumos și urât. Dar pentru aceasta este necesar să știm răspunsurile la cel puțin trei întrebări de bază: ceea ce este o personalitate care sunt personalitatea cum să devii o persoană Din păcate, recent.







Mărime fișier: 24.66 KB

Lucrul descarcat: 1 persoana.

Dacă această lucrare nu vă convine în partea de jos a paginii, există o listă de lucrări similare. De asemenea, puteți utiliza butonul de căutare

Caracteristicile personalității ................................................ 4

Caracteristicile esențiale ale personalității

Cu toate acestea, fiecare persoană încearcă să aibă o "față bună", adică fi o persoană. Dar pentru aceasta este necesar să cunoaștem răspunsurile la cel puțin trei întrebări de bază: ce este o persoană? care sunt personalitățile? cum să devii o persoană? Din nefericire, în ultima vreme a existat o "plecare" a filozofiei din problemele individului, problemele personale s-au schimbat în sferele sociologiei și psihologiei. În cunoașterea filosofică, poziția dominantă este ocupată de probleme umane. Credem că antropologia filosofică, fără a lua în considerare problemele cele mai generale ale individului, își pierde orientarea practică, iar în planul teoretic ia forma unei raționamente speculative despre "omul în general".

În ceea ce privește cunoașterea filosofică și antropologică, o persoană este considerată în diverse aspecte, care, în general, este de înțeles, deoarece obiectul de examinare este foarte complex și multilateral. Cu toate acestea, pentru o interpretare teoretică a acestui obiect, este necesar, cel puțin la nivelul principiului, să se facă distincția între aceste aspecte. În mod tradițional, trei aspecte se remarcă:

Până de curând, în literatura internă, această poziție era numită pseudo-umanistă, antidemocratică și subiectivă - idealistă. Este evident că această caracteristică nu se baza pe o abordare științifică, ci pe o ideologie, iar negativitatea sa este explicată doar prin faptul că abordarea lui Scheler "nu se potrivea" abordării lui K. Marx.

Primul este acela de a reduce esența personalității la caracteristicile non-standard, unice ale unei persoane, la individualitatea sa.

Tradiția individualizării personalității este veche. Se știe că chiar personalitatea cuvântului vine din termenul latin persona, care denotă masca actorului în teatru, jucând rolul său distinct, strict individual și distinct. Ulterior, o persoană a fost înțeleasă ca persoană juridică, apoi - un individ specific într-un sens psihologic și, în sfârșit, o persoană a fost numită o persoană abstractă care are un set de caracteristici universal valabile. Una dintre primele definiții ale personalității ca individualitate a fost dată de Boethius: "O persoană este o substanță individuală, rațională în natură". În limbajul filosofic modern, aceasta înseamnă că o persoană (adică o persoană) este unicitatea unui individ, bazată pe prezența rațiunii.

Individualitatea ca principala proprietate a personalității a fost considerată de mulți gânditori. D. Hume a văzut esența personalității în capacitatea conștiinței de sine a eului său și I. Kant a crezut că persoana devine persoana care "poate avea o reprezentare a lui I".

A doua abordare a examinării esenței personalității se bazează pe conceptul marxist al omului ca agregat (ansamblu) al relațiilor sociale. Caracteristicile unei persoane au fost transferate la nivel personal, ca urmare a faptului că personalitatea a fost privită ca un derivat al relațiilor existente într-o anumită societate, cu acest mod de producție. Argumentele citate în sprijinul acestei abordări a esenței personalității sunt reduse la următoarele:

- calitățile biopsihologice individuale se manifestă și se exprimă, în primul rând, ca conștiință de sine, conștiință, conștientizare a sinelui și a altor fenomene subiective. Este clar că evaluările subiective nu pot caracteriza esența unei persoane în mod obiectiv. În același timp, relațiile sociale, fiind obiectificate de natură și pentru o persoană individuală, prin obiective obiective, pot da și pot da o înțelegere obiectivă a esenței individului.

Socializarea în sensul cel mai larg este procesul de asimilare de către individ a cunoștințelor, a normelor și a valorilor care îi permit să devină membru cu drepturi depline al societății. Cu toate acestea, după cum notează mulți experți în teoria personalității, acest concept datorită amplorii sale este foarte vag. Dintre toate varietățile de interpretări ale socializării, se pare oportun să se identifice doar cele două cele mai comune.

Al doilea tratament caracterizează socializarea ca formarea spontană a orientărilor valorice, comportamente și abilități în adaptarea umană la mediu, sau modul în care procesul de punere în aplicare a naturii inerente (Dumnezeu) biologice și psihofiziologice înclinațiilor umane.







Cu toate acestea, ambele interpretări ale socializării, luate separat unele de altele, sunt neproductive. Astfel, înclinațiile biologice prin ele însele nu sunt întotdeauna realizate și individul individual pur și simplu nu are niște predispoziții biologice de personalitate! Așa cum a observat destul de bine E.V. Ilyenkov, biologic, o persoană nu este chiar destinată unui picior drept, copilul este învățat să meargă pe două extremități. Da, și "partea din față" a membrelor noastre, din punct de vedere biologic și funcțional, nu sunt deloc adaptate pentru a ține lingura, butonul de buton sau pianul. Să nu mai vorbim de aparatul articulat al unui om care, strict vorbind, nu este om. Doar în proces de transformare, modificarea organelor individuale biologic inadecvate în organele umane, activitatea sa vitală ca persoană și personalitatea.

De fapt, procesul de formare a unei persoane, dobândirea unei persoane de către persoana sa, "personificarea" lui se realizează prin două canale.

Principalele mecanisme de socializare ca educație pot fi considerate următoarele:

  • activități informatice-educaționale - organizate pentru a disemina și introduce cunoștințele despre normele de comportament, valori spirituale, tradiții, interdicții, legi etc. în mintea umană;
  • stimularea - concepută pentru a induce o persoană să lucreze într-o anumită direcție cu ajutorul încurajării materiale sau spirituale și uneori fizice;
  • de reglementare și control - sistemul de standarde datorate, orientări, reglementări, care pot fi deontică (obligatoriu de prescriere) și nedeonticheskimi (non-obligatoriu, „atractiv“ stimulare, inspirat);
  • un mecanism organizatoric și de reglementare bazat pe impactul socializării drepturilor, îndatoririlor și competențelor unei persoane în colectiv, care rezultă din statutul său social, statut și funcții îndeplinite. 3

Potrivit lui P. Berger și a lui T. Lukman, există două nivele de socializare individuală sau, mai degrabă, auto-socializare, adică vă că sunteți membru al societății. Socializarea socială se realizează în copilărie, când copilul se identifică cu mama sau bunica și numai prin intermediul lor percepe realitatea înconjurătoare. Socializarea secundară se bazează pe percepția individului asupra normelor, idealurilor și cerințelor instituțiilor "sistemului lumii".

În teoriile psihologice ale personalității s-au dezvoltat diferite variante de socializare individuală. Piaget, de exemplu, bazat pe mecanismul de socializare pune cunoștințele și identifică următoarele etape samosotsializatsii: senzitivomotor (doi ani) - abilitatea copilului de a salva imagini (mama, jucării) și pentru a răspunde la prezența sau absența acestora; preoperator (2-7 ani) - abilitatea de a distinge simbolurile și de a înțelege semnificația lor (copilul construiește o casă din nisip, se joacă cu o păpușă); operațiuni specifice (7-11 ani) - capacitatea de a efectua mental anumite acțiuni (ia în considerare, de exemplu); operațiunile formale - abilitatea de a înțelege problemele morale, de a evalua evenimentele contradictorii.

Desigur, toate aceste etape și etape sunt schematice și condiționate. De exemplu, atunci când oamenii se află în același stadiu al socializării, oamenii nu se comportă întotdeauna în mod identic. Cu toate acestea, încercările de a găsi semne tipice ale dinamicii auto-socializării par a fi productive.

În acest sens, este important să caracterizezi sistemul de socializare individuală într-o formă generalizată. Ca una dintre variante, ea poate fi reprezentată ca interrelație și interacțiune a următoarelor subsisteme:

În procesul (și rezultat) omul de socializare individnyh ajustează setările sale, interesele, nevoile, activitatea sa, formează rolul-cheie Ya în acest proces este jucat de mecanismele de auto-reglementare și auto-control, care includ frică, rușine și conștiință. În ceea ce privește o anumită persoană, aceștia din urmă acționează ca autosuficiențe, care corectează procesul de auto-socializare. Fiecare dintre aceste activități are o natură binară, adică acționează ca unitatea opuselor. Frica se opune securității, antipodul rușinii este onoarea și conștiința există sub formă de vină și demnitate. 4

În cazul în care „frica - securitatea“ este, în principal instinctivă și natura biologică și, în principal corectează activitățile unui individ în raport cu mediul extern, tf „rușine - onoare“ - un mijloc conștient (mecanism) de auto-control, este afișată numai în mediul „lor“, „ei“ înconjurat de. Rușinea se întâmplă înaintea "lor", dar nu înaintea lui. În cele din urmă, conștiința, ca mecanism al autoreglementării, este, într-un sens negativ, manifestată ca vină; ca o experiență subiectivă a acțiunilor, acțiunilor, gândurilor lor. Potrivit expresiei apt IS. Kona, vin - aceasta este "judecata unui om asupra lui". Expresia pozitivă a conștiinței - demnității ca conștientizarea subiectivă a semnificației sale, măreția sa, fără a ține cont de faptele de asigurare externă. Nevoia de stimă de sine, conștientizarea demnității proprii este cea mai importantă condiție pentru nu numai să devină, ci și pentru auto-conservarea individului.

Totuși, așa cum am menționat deja, sub influența factorilor externi și a autoevaluării subiective, apar situații care amenință stabilitatea sinelui, duc la o personalitate divizată și, în cele din urmă, la distrugerea ei. Ca o "contrapondere" în astfel de situații, o persoană este înarmată, conform frazei lui Freud, cu mecanisme defensive care îi înlătură informații din conștiința sa despre inferioritatea, necinstea și vina sa. Astfel de mecanisme protectoare (în esența lor - cele mai protectoare), Freud solicită: a) deplasarea - adică Excluse din conștiință de informații care generează frică, anxietate. Persoana "uită" de pericolul (de exemplu, în condiții de luptă), de îndatoriri, de acțiuni necinstite; b) formarea reactivă (inversiunea) este transferul de impuls spre opus, când iubirea, de exemplu, se transformă în ura și invers, și râsul în lacrimi; c) proiecția este transferul inconștient al sentimentelor, emoțiilor, experiențelor unei alte persoane. După cum o descrie Freud, pacienții își proiectează deseori temerile, temerile medicilor [2]; d) deplasarea - adică reorientarea impulsului sau a sentimentului la un obiect mai accesibil. Deci, șeful își împinge eșecul sau vina asupra subordonaților săi, iar soțul - pe soția și copiii săi, și pe copii - pe animale domestice; e) raționalizarea este dorința de a "învăța", de a fundamenta prin mijloace logice deficiențele, faptele rele și, prin aceasta, de a se justifica.

De asemenea, trebuie amintit că, alături de socializare există și resocializare ca un proces de reevaluare a valorilor, atitudini, convingeri, idealuri, norme, recuperarea proprietăților pierdute și caracteristici ale persoanei sau forțate de corectare a acestora, pentru a aduce în conformitate cu cerințele publicului.

PAGE \ * MERGEFORMAT 2







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: