De ce progresul tehnologic nu a eradicat gândirea mitologică, iar subiectele vechi se reflectă din nou și din nou în literatură și viața? „Teoria și practica“ compila cărți despre diferite aspecte ale mitologiei - cum la dezvoltarea agriculturii a afectat imaginea Zeiței Mamă, la fel ca eroii de Kafka și Mann sunt asociate cu culte antice și de ce omenirea are nevoie de scamatori.
Un eseu care nu pierde, în care Camus examinează viața de apoi a legendarului rege al trădătorului din punctul de vedere al filozofiei absurdiste. Din punct de vedere al Camus, Sisif - „muncă inutil și fără speranță“ un adevărat erou absurd, dornic să trăiască viața la maxim, dar sortit Cu toate acestea, o povară grea nu-l împiedică să obțină libertatea interioară, pentru că orice predestinare se reduce doar la modul în care o persoană însuși îl judecă. Camus crede că viața unei persoane obișnuite nu este cu mult diferit de soarta eroului mitologic - de fapt, singura diferență este că, spre deosebire de Sisif, suntem rareori conștienți de absurditatea propriei sale existențe.
"Acest univers, lipsit acum de domnul, nu-i pare a fi stearpă sau fără valoare. Fiecare bob de piatră, fiecare strălucire a minereului pe un munte de miez de noapte îi face o întreagă lume. O luptă pentru summit este suficientă pentru a umple inima omului. Sisyfus ar trebui să fie imaginat fericit. "
"Orice persoană culturală care caută perfecțiunea undeva în trecut ar trebui să surprindă întâlnirea cu figura omului cascador. El este precursorul Mântuitorului și, ca el, Dumnezeu, omul și animalul împreună. El este în același timp creatura subumană și supermană, animală și divină, a cărei caracteristică principală și cea mai evocatoare este inconștiența. Este datorită ei că este îndepărtat de la frații lui (evident umani), care arată că a căzut sub nivelul lor de conștiință. El nu-și dă seama atât de mult încât trupul său nu constituie o unitate, iar mâinile sale se concurează între ele. "
Monografia faimosului folclorist este dedicată istoriei miturilor și renașterii lor în cultura occidentală modernă. Meletinski consideră formele clasice de mituri și discută semantica complotului mitologic. Partea cea mai interesantă a cărții este dedicată imaginilor mitologice în literatura secolului XX: de la ea putem găsi link-ul „Metamorfoza“ lui Kafka cu mituri totemice și Peperkorna din „Magic Mountain“ de Thomas Mann - la cultul lui Dionysos. Meletinski a acordat multă atenție celei mai multe lucrări mitologice a literaturii moderniste - Ulysses.
„O comparație a parcelelor“ Castelul „și“ Procesul „pentru a iniția ciclul este destul de corect, mai ales atunci când ia în considerare rolul pe care opoziția a inițiat și redarea neinițiați în ambele romane. „Castelul“ se înțelege o dedicație „blocare“ pentru a transforma într-un membru cu drepturi depline al comunității, cum ar fi scopul vechilor ritualuri inițiatice. Având în vedere rolul special al „tată“ și aluziile lui Dumnezeu Tatăl în Kafka, este de remarcat unele dintre miturile din America de Nord și Oceania, în cazul în care fiul eroului simte tatăl său la soare sau la un alt zeu: el încearcă să fiu de var pentru a pedepsi pentru încălcarea căsătoriei și a altor tabu-uri, preveni până la cer, ci un fiu în cele din urmă, ca și în toate celelalte povești asemănătoare, ea devine, în viitor, de obicei, câștigă protecția specială a zeilor și tată. "
"Care este esența mitului? În faptul că transformă sensul într-o formă, altul
în cuvinte, răpire limba. Imaginea unui soldat african belokorichnevy casa bască, o scădere sezonieră a prețurilor de fructe și legume furate mit să nu le folosească ca exemple sau simboluri, dar, în scopul de a le folosi pentru a naturaliza imperiu francez, dependent de toate guvernului basc. Orice limbă primară devine în mod inevitabil o pradă a mitului? Nu există nici un punct care ar putea evita agresarea din partea formularului? De fapt, oricare ar fi obiectul mitificare, sistem mitologic secundar se poate baza pe un sentiment de nimic, și chiar, după cum am văzut, pe baza lipsei de sens. "
Celebrul filosof sovietic și monahul mit interpretat ca un secret „în cuvintele acestei istorii personale minunat“ - adică, ca o modalitate de interacțiune intuitivă cu realitatea, pentru a realiza auto-realizare maximă a omului „I“. Și el a susținut, de asemenea, că și oamenii de știință nu pot abstracționa din gândirea mitologică. Losev nu a fost frică de a critica filozofia materialismului dialectic, care a jucat un rol fatal în biografia sa: dupa ce cartea a fost publicată în 1930, întregul tiraj a fost confiscată, iar omul de știință a petrecut 10 ani în Canalul Marea Albă.
"Descartes își începe filosofia cu dubii universale. Chiar și cu privire la Dumnezeu, el se îndoiește dacă este și el un înșelător. Și unde găsește sprijinul pentru filosofia sa, fundația lui deja neîndoielnic? El găsește în "eu", în subiect, în gândire, în conștiință, în ego, în cogito. De ce este așa? Doar pentru că acest lucru este propriul său crez inconștient este o mitologie proprie, este, în general, mitologie individualist și subektivisticheskaya care stă la baza culturii europene moderne și filozofie. Descartes este un mitolog, în ciuda raționalismului, mecanismului și pozitivismului său ".
"În alte culturi, ar fi de neconceput ca o persoană să se oprească în mijlocul ceremoniei de inițiere sau de tranziție și să nu scape de groază. Noi, în absența unei mitologii viabile, am făcut exact acest lucru. În respingerea modernă a mitului există un ascetism atinge și chiar eroic. Cu toate acestea, angajamentul său într-un mod pur liniară, logică și istorică de gândire, ne jefui pe noi înșine de instrumente și tehnici care să permită oamenilor să dezvăluie întregul potențial al naturii sale de vindecare, în scopul de a trăi o viață plină, nu de cotitură departe de inacceptabil. "
filosof și metodologia științei germane încearcă să „împace mitul cu pretențiile raționalitate“, reflectând în ce condiții el este cu știință, politică și artă în societatea contemporană. Mit, în prezentarea Huebner - sistem de filozofie, care este strâns legată de realitate, are propria structură și logică, și poate concura cu știința în valoarea sa ontologică.
„Rezultatele aproape două sute de ani de a continua mit cercetare a provocat o revoluție liniștită, așa cum sunt, cu toate că este încă greu de observat, am subminat o mare parte din ceea ce părea o dată atât de la sine înțeles - este învechită și dezaprobate cel puțin vedere știință că mitul este doar pur produs al imaginației ... pe de altă parte, se poate presupune că epoca construiește viața pe un model tehnico-științifică unilaterală, cel mai înalt punct de dezvoltare a trecut deja. Dar dacă experiența din trecut nu poate fi complet uitat, este posibil să ne imaginăm doar o singură formă culturală, în viitor, în care știința și mitul nu se suprima reciproc sau există separat, dar va dura ceva gândire și relația mediată de viață. "
Trimiteți-le prietenilor: