Știm ce fel de pahar pe care la folosit Hristos în timpul ultimului ritual al Pastelui? Despre istoria și simbolismul obiectelor liturgice - Archimandrite Alipy (Svetlichny).
Uneori este regretabil faptul că există atât de puține descrieri și rafinamente în Evanghelie care ar putea ajuta la recreerea situației istorice a timpului lui Hristos cu oamenii de pe pământ. Cititorul idol a dorit ca toate faptele menționate în Scriptură să coincidă exact cu documentația cronologică și descoperirile arheologice. Dar Biblia rămâne o carte complet închisă pentru astfel de oameni. Și pentru că este mai ușor, fluturând o mână la incapacitatea ta de a înțelege, declarați această carte insolvabilă.
Sunt fericit de acest mister liniștit și de neinteligibil despre agitația care păstrează Sfânta Scriptură, ajutând la recunoașterea verbelor divine din pagini și nu distra în detalii inutile lucrurile nefolositoare.
Ceva din Cina cea de Taină: sacru sau mitic?
Din timpurile cavalerilor a devenit popular să aducă în cantități uriașe relicve din Europa. Ei, din păcate, au început să fie nu numai aduse, ci și falsificate. Mai târziu a început să pună Biserica într-o situație dificilă: pietatea populară necesită venerarea lucrurilor sacre, iar episcopul a evitat recunoașterea oficială a relicvelor ca fiind autentică. În cele mai multe cazuri, episcopii aveau dreptate.
La acel moment a avut loc o ciocnire: au apărut mai multe boluri, numite "Bowl of the Last Cine".
Aceste boluri au devenit asociate cu legendarul Graal, care din miturile celtice au migrat la Masa Rotundă a Regele mitic al Insulelor Britanice - Arthur. Mai târziu, a existat o legenda care Sfântul Iosif din Arimateea a adus paharul ținea în mâinile Mântuitorului de la Cina cea de Taină, în orașul englezesc Glanstonberi unde este partea de jos a unui bine. În plus, a existat o credință că, în aceeași pahar, Iosif din Arimatea a strâns sângele Răstignitului.
Puteți lua în considerare multe legende despre Graal. Dar întrebarea cupei din Cina cea de Taină a apărut în legătură cu faptul că paharul a fost reconstruit și folosit ca potir liturgic.
Cum a arătat paharul lui Hristos în ultima seară de Paști?
Deci, știm ce fel de pahar pe care la folosit Hristos în timpul ultimului ritual al Pastelui? Bineînțeles că nu! Într-adevăr, în acea epocă bolurile aveau deja o varietate de forme și erau fabricate din materiale diferite.
Persoanele sărace au folosit, în principal, vase ceramice. Și pentru unii era tentant să creadă că Hristos trebuia să aibă un castron de lut, pentru că era un predicator sărac.
Dar să ne amintim că Mântuitorul a intrat în casa unui om care ia dat o masă în camera de sus, pe Muntele Sion.
Sionul din Ierusalim era sfertul celor mai bogați oameni, trăiau nobili evrei. Camera Sionului este situată lângă palatele lui Irod cel Mare și Marele Preot.
Și în casa unui om bogat, cu siguranță, era un vas bogat. Ar putea fi un pahar colorat, ar putea fi argint, atât de iubit de israeliții de atunci. Dar ar putea fi ustensile de piatră. Da, da, a fost piatră. Faptul este că evreii iau în considerare: alimente cu adevărat kosher - numai în vase de piatră, care ar putea fi oferite de oameni religioși deosebit de bogați.
Care erau navele liturgice în timpul primilor creștini?
Avem idei foarte vag despre navele pe care au fost făcute ofrandele euharistice în timpul Seara Iubirii, primii creștini, dar pe frescele de catacombe există o imagine a ceramicii asemănătoare cu lutul. Este greu de ghicit dacă există nave liturgice pe aceste imagini ale simpozioanelor sacre.
Agapa. Roma. Catacombele lui Domitcilla. Al III-lea
De fapt, numele stabilit al potirului euharistic "potirul" ne spune nu atât despre ceașcă, cât despre obiectul de băut. Acesta este modul în care cuvântul este tradus din limba greacă. Și, prin urmare, permite orice formă mai profundă din care puteți bea.
Cu toate acestea, istoricii nu exclud că în vremurile Catacombe, creștinii au folosit pentru a servi vasele Euharistiei metale prețioase sau țesatur pietre romane venerate (onix, agat, alabastru, porfir și marmură).
Se poate spune că până în secolul al IV-lea. forma paharului liturgic a fost deja formată și a devenit populară: o ceașcă de picior mare. De la primele congregații creștine, a fost de asemenea folosit un disc (placă) pentru reflexia pâinii. Aparent, a fost făcută și din materiale costisitoare, împreună cu bolul.
Acestea au fost obiecte sacre care au fost cumpărate într-un pliu și ar putea servi mai mult de o generație de creștini. Acestea erau adesea vânate de informatori în timpul persecuțiilor adepților Nazarineanului - ca singura comoară autentică a comunității.
Creștinii nu au crezut prea mult despre Cina cea de Taină ca pe un eveniment istoric. Nu aveau nevoie să reconstruiască ceea ce se întâmplase în timp. Cristos și Euharistia Lui au fost întotdeauna pentru ei un eveniment modern în care au participat - nu doar în amintire, ci în așteptarea unei întâlniri autentice cu Învățătorul. Deoarece creștinii nu erau cu adevărat vasele, ci conținutul lor: trupul și sângele lui Hristos. Ei nu au pus întrebarea adevărului istoric, ci au experimentat bucuria unei adevărate comuniuni a Cinei celei de-a treia.
Ce nave euharistice și discoteci au folosit după edictul țarului Constantin?
Cupa euharistică. Sfârșitul secolului al V-lea
După edictul lui Constantin cel Mare, care a permis creștinilor să fie la egalitate cu păgânii, comunitățile creștine au început să facă în mod deschis servicii și să-și construiască bisericile. A început să se formeze viața liturgică și, împreună cu ea, și subiecte liturgice. Profeții provinciali și împăratul însuși au dat nave generoase euharistice bisericilor cu o mână generoasă. Acest lucru a fost reflectat în Viața Sfântului Nicolae din Myra.
Bolurile aveau aspectul unor cupe imperiale și erau adesea conice în formă. Discurile seamănă cu plăcile obișnuite. Acest lucru a fost de înțeles, pentru că aproape întotdeauna au fost cumpărate de la bijutieri obișnuite boluri și plăci care ar putea fi folosite de bogați la sărbători.
Odată cu creșterea numărului de turmă din provincie, a început să apară obiceiul Comuniunii cu sângele lui Hristos din vasul euharistic.
Cutia euharistică. VIII secol
Cercetătorii-liturgiști cred că ghivecele au început să se folosească din cauza lipsei de boluri de către comunitățile sărace. Și vinul pe care creștinii l-au adus în borcane, în borcane, ca plinătatea jertfei, a fost folosit în timpul slujirii euharistice.
Mai târziu, o astfel de ulcior a fost făcută fie din pietre semiprețioase de lucru artistic cu imaginea simbolurilor creștine, fie din metale prețioase, mai puțin adesea din cupru aurit prin foc. Această tradiție a devenit popular în mănăstiri, la fel de des după liturghie diaconul care trece pustnicilor împărtășanie, iar ulcior a apărut pentru acest subiect foarte practic, în timp ce pâinea sacră sunt învelite într-o rochie pură.
Trebuie remarcat că, prin tradiție, aproape până în secolul al X-lea, credincioșii au băut sângele lui Hristos direct din ceașcă liturgică sau din acel pitcher. În timp ce Corpul Pur i-a fost înmânat în mâini și mai târziu la plăcile de pe mâini și au acceptat-o în mod independent cu respect înainte de a le atinge ochii, chela și apoi, consumându-l înăuntru.
În bisericile din estul secolului al VII-lea a început să se răspândească tradiția comuniunii de la un mincinos. Cu toate acestea, numai sângele lui Hristos a fost servit în lingură (un obicei care a fost acum păstrat printre copți). Începând cu secolul al X-lea, pâinea a fost aruncată într-un castron de sânge și a hrănit părțile grase ale corpului cu o minciună.
Catolicii în dispute cu ortodocșii au criticat scufundarea pâinii consacrate în castron. Cardinalul Humbert în tratatul Împotriva abuzului grecesc a scris: "Isus nu a pus pâine în ceașcă și ia spus apostolilor:" Acceptați și mâncați cu o lingură, acesta este trupul meu ". Domnul nu a oferit nici unuia dintre ucenici o pâine înflorită, cu excepția lui Iuda, trădătorul, pentru a arăta cine îl va trăda ". Ie Latinii au început să aibă un mare interes în istoricul evenimentului Cinei celei de-a treia.
Când și de ce a apărut tradiția de comuniune cu un mincinos?
Tradiția comuniunii cu un mincinos, aparent, nu a fost legată de apariția unor idei noi despre igiena personală. Dimpotrivă: modul în care dezvoltarea unei atitudini mai respectuoase față de Euharistie sa manifestat și a creat conveniența pentru un mare aflux al celor care doresc să comunice. La urma urmei, acum nu mai era nevoie să se apropie de împărtășanie de două ori, dar toți au fost odată pe deplin deserviți.
Pentru toate celelalte lucruri, spre deosebire de tradiția latină, care sa concentrat asupra suferințelor și a morții lui Hristos și, prin urmare, în timpul sacramentului, Pâinea a fost nedospită, adică, pâine de durere, simbol al trupului mort, Biserica orientală și-a format relația cu materialele liturgiei prin teologie. Pentru Bisericile Răsăritene liturgia a devenit fenomenul Paștelui învierii, iar pâinea liturgică a fost "vie" - o pâine de bucurie acru. Este logic ca, cu o astfel de teologie, trupul trebuie să se conecteze cu sângele pentru credincioși într-un mod vizibil ca semn al restaurării vieții - învierea. De aceea, corpul a început să se scufunde în Cupă și să fie hrănit de acolo cu o lingură.
Încălțător însăși Comuniunea nu este numit „lingura“, „Cochlear“ și „rahat“, „acarieni“ - (. Isaia 6.7) ca un memento al unui cărbune roșu-fierbinte, care a căpușelor a fost pus în gura profetului Isaia.
Este interesant faptul că primele forme de astfel de mincinoși seamănă cu linguri reale, destul de mari. Până în secolul al XVIII-lea, chiar și atunci când falsitățile au devenit mai mici, au rămas suficient de adânci pentru a servi Vin și Pâinea cu comunicanții.
La mijlocul secolului al XII-lea, când obiceiul era încă considerat o inovație, împreună cu un mincinos a început să apară o altă tradiție: de a bea din cupă printr-un tubular special de argint. În special, a răspândit rapid acest obicei în Africa și în Spania. Dar nu a prins și astfel de tevi au devenit o raritate a muzeului în secolul al XIV-lea.
Am întâlnit opinia că astfel de tubuli implicați au apărut mult mai devreme și sugerează că ar putea fi chiar în secolul al VI-lea. În special, în Biserica occidentală.
Puțini știu, dar în secolul al IV-lea, o seringă pentru vin a fost de asemenea considerată obiect liturgic. De asemenea, el a fost fabricat din argint sau alt material valoros și folosit pentru turnarea vinului în ceașca euharistică.
Trezoreria mănăstirii Sion: poțiuni, cădelnițe, tabernacol, în prim plan un filtru pentru vin
Faptul este că, înainte de Liturghie, creștinii și-au adus propriul vin și pâine coapte de ei. Și vinul nu era deseori de cea mai înaltă calitate și, prin urmare, de puritate. De aceea, era necesar un filtru pentru ca vinul să fie curățat de impurități în castron.
În plus față de bolul ministerului euharistice a folosit vasul până în secolul al XIV-lea, iar fresca a Euharistiei în mănăstirea Athos Stavronikita, ne dă de înțeles că, în secolul al XVI-lea de pe Muntele Athos ar putea folosi un ulcior pentru Împărtășanie.
Astfel, mincinosul nu era deloc un subiect larg răspândit, iar utilizarea unei ulcioare implică comuniunea sub două feluri: Pâinea și vinul separat.
Cu privire la refracția și tăierea pâinii sau De ce a apărut cuțitul?
Un cuțit pentru tăierea și împărțirea pâinii a început să fie folosit mult timp. În Constantinopol, a fost folosit de la începutul secolului al VIII-lea. Până în acel moment, pâinea a fost doar refractată. Așadar, atunci când a fost caked de sus, a fost tăiat profund în cruce, astfel încât a fost convenabil să-l rupe în patru părți primare.
Deoarece Proscomidia (Protesis) a fost format destul de târziu, cuțitul (suliță) acolo a început să fie folosit o singură dată obiceiul de a utiliza prosphora nu complet, iar pentru tăierea interiorul Mielului. Cea mai veche mențiune de anaforă, și, prin urmare, de tăiere a Mielului de pâine rotundă, poate fi considerată ca o dovadă a „Izyasneniya liturgiei“ Herman Constantinopolul pe lista secolului al XI-lea.
Pe fresca de la Ohrid a secolului al XI-lea în Catedrala Sophia în scena slujbei Sfântului Vasile cel Mare se poate vedea că pe discotecă încă mai există pâine rotundă. Dar pe mozaicul Catedralei Kiev-Sophia, o imagine este vizibilă clar în scena euharistică pe masa sfântă a unui cuțit!
Euharistia. Mozaicul Sf. Sofia din Kiev. Secolul al XI-lea
Un mozaic pe Mănăstirea euharistic Sf. Mihail (secolul XII), putem vedea cuțitul, și lzhitsu și Zvezditsa. Cu toate acestea, zvezditsa este, de asemenea, vizibil pe mozaic Kiev-Sophia.
Pe fresca bisericii Sf. Chiril din Kiev (secolul al XIII-lea), în Euharistie, există și o ciucur pentru friptură de mâncare și o disco.
Dacă se menționează steaua, atunci trebuie remarcat faptul că acest obiect liturgic a fost cunoscut cu exactitate în secolul al V-lea și a fost găsit în comoara mănăstirii Sion (secolul al VI-lea) cu alte nave. Este interesant faptul că zvezditsu apoi adesea fixat direct pe disc și a făcut permanent.
Ce a fost simbolizat de un mincinos, o stea și o copie în diferite secole?
Odată cu răspândirea antiohian tradiției, liturgia, care a adus la Constantinopol Sf Grigorie Teologul și Ioan Gură de Aur, multe obiecte liturgice a început să ia conținutul simbolic, și acțiune în lucrarea euharistică a început să se uite la ambele misterele sacre.
Curând Potir a fost perceput ca un simbol al Fecioarei Maria, care a dat din sângele Mântuitorului. Paten părea inițial tronul Gd, și apoi - Betleem iesle, în care a fost plasat Pruncul Divin. În consecință, Zvezditsa că păzit împotriva contactului cu Mielul pe țesături de acoperire patena, a ajuns să însemne o stea, un decret pentru a plasa magilor venire a lui Hristos.
Copia, așa cum sa menționat mai sus, a devenit simbolul instrumentului de perforare a Mântuitorului pe Golgota. Iar falsitatea însemna căpușe, care, în gura proorocului Isaia, a fost pusă cu cărbune spiritual special din cuvântul profetic.
Indiferent de formele vaselor, ei și-au păstrat simbolismul de-a lungul veacurilor.
Disco-urile, după cum puteți vedea în mozaicul Catedralei Sf. Sofia din Kiev, au obținut un picior, care a servit ca un comod pentru a lua farfuria de pe masă. Și acum, cu acest picior, discotecile au început să indice natura duală a lui Hristos: Dumnezeu și Omul.
Cutia cu două mâini a fost uneori transformată într-un vas cu două mâini. Acestea pot fi văzute în Catedrala din Novgorod din Sf. Sophia și în catedrala San Marco din Veneția, aduse acolo din Constantinopol.
Cupe cu două mâini (crater) din Catedrala Sf. Sofia. Novgorod. Secolul al XI-lea
Formele de potir au devenit din ce în ce mai rafinate în timp și pe standuri mai înalte și mai înalte. Ele corespundeau esteticii timpului lor. Decorate cu pietre prețioase, smalțuri, smalț, filigran, urmărit și gravat.
Două Handed Coneoid Poal al secolului al XI-lea
Două-Handed potirul din secolul al 10-lea
Alte subiecte liturgice nu au devenit mai puțin bogate.
Cu toate acestea, în cazul în care aceste nave sunt bogate în catedrale magnifice și mănăstiri celebre în mănăstirilor săracilor ruși ar putea fi pe o cupă de lemn și Paten. În parohiile rurale nu și-a putut permite nimic mai scump decât seturile euharistice de tablă.
Și astăzi cele mai frecvente nave liturgice sunt bolurile de alamă aurite, discoteci, stele și leneși.
Cel mai important lucru pentru Biserică este că aceste nave conțin. Deși Biserica încearcă, de dragul reverență misterului euharistic, decora aceste vase, dar având în vedere faptul că nici o avere pământească este imposibil să se exprime măreția Celui care cu Trupul Său și sângele adevărat sfințește și obiecte liturgice, și slujitorii credincioși, unindu-ne ca o jertfă veșnică pentru toată lumea și ca un frate iubitor care dă sângele său vieții veșnice în vene.
Arhimandritul Alipius Svetlichny
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: