Personalitatea lui Friedrich Nietzsche este una dintre cele mai colorate din istoria filosofiei. Gândurile, dispozițiile și ideile sale au influențat un număr mare de filosofi, scriitori și gânditori în general. Modul său de prezentare a temelor filosofice este original, stilul este aforist, poetic. În aforismele lui Nietzsche se împleteau etica, estetica, psihologia, etc.
Nietzsche este exponentul creștinismului. Tatal lui Nietzsche a fost un protestant cleric-cer, și Nietzsche însuși a devenit unul dintre cei mai pasionat crestinatatii despre lichiteley, proclamând de neconceput pentru conștiința religioasă a sloganului - „Dumnezeu este mort!“. Și creatorul creștinului
Secțiunea VI Tranziția la filosofia nonclassicală
Biserica - apostolul Pavel - Nietzsche numit Răzbunătorul, care, de fapt, doar pretins a fi un urmaș al lui Hristos, el este cu adevărat un sistem de operare-Tavan evreu și răzbunat pe Hristos, creând nu o biserică, pe care Hristos a învățat.
Iată cuvintele sale: „Cel mai spiritual - și ei sunt foarte puternice - găsi fericirea lor, care ar amenința ruina altora - într-un labirint de cruzime față de sine și alții, în experimente-Menten; auto-reținere pentru ei în bucurie; ascetismul devine în ele natura, nevoia, instinctul. Severitatea problemelor - privilegiul lor ur-Men greutăți care zdrobi pe alții pentru vacanța lor. “.
Nietzsche împotriva celor care invidiază invidia în mediocritate. Și de aici vine critica creștinismului, care, din punctul său de vedere, inspiră masele cu dorința de egalitate. El crede că creștinismul răstoarnă conceptele adevăratului și al falsului, pe care îl numește cel mai dăunător pentru viață. Dimpotrivă, creștinismul a declarat că toate valorile pământești sunt păcătoase. În "Anticreștin" citim: "Biserica creștină nu a lăsat nimic intact, a devalorizat orice valoare, a transformat orice adevăr într-o minciună și onoarea este o rușine".
Viitorul este dincolo de rasa supermenilor. Nietzsche critică creștinismul și faptul că această religie de compasiune protejează pe cel slab și impotent. Potrivit filosofului, aceasta este o crimă, deoarece compasiunea împiedică selectarea oamenilor, dezvoltarea rasei supermenilor. El blestemește creștinismul, dorește-i un sfârșit precoce și stabilește sarcina de a "reevalua toate valorile". Nietzsche vorbește despre el: "Nu sunt un om, sunt un dinam, refuz totul așa cum nimeni na negat vreodată".
Hristos este singurul creștin. Nietzsche nu este împotriva lui Hristos, dimpotrivă, el îl numește "cea mai nobilă persoană", dar insistă asupra faptului că creștinismul existent este foarte diferit de cel pe care la dorit Fondatorul său. Filozoful crede că Isus a fost primul și ultimul creștin și împreună cu Hristos pe cruce, a murit și Evanghelia sa ("vestea bună").
Nietzsche sugerează că chipul lui Hristos a venit la noi într-o formă distorsionată, deoarece poporul în care a trăit Hristos nu este capabil să
Tema 17 Filosofia non-clasică
"Voința de putere." Uneori Nietzsche nu se numește destul de meritos "profetul nazismului". Prin această special, dă naștere la lucrarea sa „va la putere“ a devenit într-adevăr un ghid pentru dezvoltarea ideo-Ogy nazism. Dar aceasta este ultima lucrare a lui Nietzsche nu le-a fost finalizat, la fel ca în 1889 și-a pierdut calmul său, o carte editată și a adus la sfârșitul surorii sale Elisabeth Förster-Nietzsche, denaturând multe gânduri ale filozofului. Voia să folosească lucrarea fratelui pentru renașterea națională a poporului german.
Această lucrare relevă că baza actelor umane constă într-o voință conștientă sau inconștientă la putere. Această idee se bazează pe teoria lui Charles Darwin cu privire la lupta pentru existență în natură, dar în relație cu societatea umană.
- Asta a spus Zarathustra. Teoria "noului" om, supraom, este esențială pentru filosofia lui Nietzsche și se dezvoltă în lucrarea "So Spoke Zarathustra" (1886). Zarathustra stabilește sarcina de a reevalua toate valorile, pentru că, crede el, "mult că un popor a numit bine, celălalt a fost numit batjocură și rușine". Fiecare națiune are propria înțelegere a moralității, fiecare are propria înțelegere a scopului și scopului dezvoltării sale, dar trebuie să existe un singur scop - formarea unui superman.
Persoana existentă este doar o "frânghie întinsă peste o prăpastie", o punte între un animal și un superman. Valoarea unei persoane nu este că este, ci în ceea ce poate deveni, dar pentru aceasta este necesar să o depășească, să o depășească, adică să o depășească. pentru a salva omul de la "om". Supermanul este cel care va înlocui pe Dumnezeu decedat, cel care este liber pentru toți și își determină viața însuși, care poate traversa linia a ceea ce este permis oamenilor obișnuiți.
Potrivit lui Nietzsche, cel mai aproape de idealul unei „superman“ de personaje istorice ale lui Goethe, au un puternic sentiment-Ness, inteligență și voință, inconsecvența care a reușit o bordură și să te persoană întreg, liber, apl-viață-guvernare „da“.
Zarathustra proclamă ideea revenirii veșnice. Totul se repetă într-un ciclu fără sfârșit. În acest sens,
Secțiunea VI. Tranziția la filosofia nonclassicală
Invazia nu numai a unor gânduri, descoperiri, tipuri de dispozitive sociale, ci și nașterea unor oameni care au trăit odinioară odată cu invazia acțiunilor și destinelor lor. Doctrina întoarcerii veșnice respinge speranța pentru viitorul fericirii cerești, pentru că există numai prezentul și această viață este eternă și infinită și nu viața mitică.
Ideile morale ale lui Nietzsche. Nietzsche credea că, prin ele însele sau că fenomenul nu este un moral sau imoral. În sine, moralitatea nu există. Aceasta este doar o invenție umană folositoare pentru auto-conservarea societății și dominația în ea. În lucrarea sa „Pe de altă sută de Ron bine și rău“ (1886), el spune că există două baze de-guvernamentale de tip moralitate - domnilor morale, bazată pe puterea și apăra drepturile lor și moralitatea de sclavi, bazată pe smerenie și slăbiciune. Dar, în cazul în care „domnii“ mai puternice, „sclavi“ sunt mai inteligent și nu vin cu prima confruntare deschisă, dar a impus treptat ca valori morale abso-lauta mulțimea.
Această tendință se manifestă cel mai puternic în creștinism, care ridică slăbiciunea și blândețea numai din invidia sentimentului de "mândrie și stima de sine" a maeștrilor ". Scopul real al "sclavilor" este de a-și impune moralitatea tuturor, inclusiv "domnilor", astfel încât aceștia să înțeleagă moralitatea slavei ca fiind universal și să o ia în relație cu ei înșiși. După aceasta, cei puternici nu își mai pot direcționa forța și agresiunea spre exterior, dar sunt obligați să se îndrume în interior. Din această convertire, întreaga lume interioară a omului este generată în interior.
Principiile moralității, consacrate de stat în legi și protejate de pedepse, au dus la sublimarea pasiunilor, puterii și spiritului liber în creativitate. În același timp, numai "domnul" este capabil să creeze cu adevărat, deoarece nu este nimic de sublimat pentru "spiritul sărac". Nietzsche a menționat că "cei slabi" nu sunt atât de blânzi și inofensivi. Sunt bucuroși să vadă suferințele celorlalți, deoarece este o persoană obișnuită să experimenteze plăcerea de a provoca suferință sau de la un astfel de tip. El propovăduiește că într-o zi va izbucni energia rea a oamenilor "slabi" și vor apărea mari războaie din cauza doctrinelor filosofice și ideologice. EvenimenteXX în. a arătat convingător corectitudinea previziunilor lui Nietzsche.
Întrebări pentru auto-examinare
1. Avem de a face, în opinia lui Schopenhauer, în percepția noastră despre lumea din jurul nostru cu lumea în sine?
Tema 18 Karl Marx și marxismul
ideile dezvoltate Schopenhauer i-au permis să facă o astfel de concluzie?
3. Există ceva independent de ideile noastre, necondiționate, care ne pot oferi informații nedistorsionate? Cum poate (dacă este posibil) să descopere acest "ceva"?
4. Cum este corporalitatea și va fi interconectată?
5. Schopenhauer credea că omul are cele mai mari trei binecuvântări ale vieții: sănătatea, tineretul și libertatea, pe care totuși ia considerat "valori negative". De ce?
6. Ce înseamnă declarația lui Nietzsche: "Dumnezeu este mort"?
7. Ce calități, potrivit lui Nietzsche, ar trebui să aibă un superman?
8. Eroul romanului F.M. Dostoievski "Crima și pedeapsa" Rodion Raskolnikov a negat crima pentru a "traversa linia" care separă oamenii obișnuiți de cei mari. Cu toate acestea, crima nu la făcut minunat. De ce? Acest lucru înseamnă că pentru măreție trebuie să aveți alte calități decât abilitatea de a depăși norma, legea? Care este calitatea? Există ei în "oameni obișnuiți"? În opinia dvs., ce fel de oameni ar trebui să fie numiți "minunați" și care sunt simpli?
9. Nietzsche a crezut că purtătorii buni ai spiritualității, de exemplu, creștinii, experimentează plăcerea și bucuria de a suferi pe alții. Sunteți de acord cu această afirmație? Într-adevăr, cum putem înțelege promisiunea creștinului ca răspuns la acțiunea neplăcută a unei persoane mai puternice (de exemplu, șeful) că "Domnul vede totul" și pedepsește făptuitorul? Nu sunt aceste "avertismente" o formă deghizată de bucurie răzbunătoare?
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: