Problema, care nu are loc în oricare dintre existente până de curând enciclopedii, dintr-o dată a apărut brusc la auzul aproape în toate republicile Uniunii recent. Jurnaliștii scriu despre "eurasianism", politicienii vorbesc despre asta, argumentează reprezentanții publicului larg. Din păcate, cu puține excepții, cele mai multe publicații și prezentări are puține relație cu acest fenomen ca Eurasia, susținut și continuă să acționeze ca ideologie de stat și geopolitică. Din acest punct de vedere, eurasianismul este, de asemenea, considerat de cercetătorii moderni care s-au orientat spre studierea acestei probleme [1].
Disputa dintre cele două tendințe din știința socială rusă din secolul al XIX-lea. foarte curând el a mers dincolo de segmentele de public științifice și saloanele aristocratice, pentru că însăși formularea problemelor ridicate de slavofilismului și occidentali, au avut un rol crucial pentru Rusia, este determinată de locul său în procesul istoric mondial. Slavofili a apărat, modul original, unic al Rusiei, vorbind împotriva copierii oarbe și împrumută valorile occidentale necugetate, considerându-le a fi dezastruoase și în detrimentul civilizației ruse. Unul dintre reprezentanții proeminenți ai slavofilismului KS. Aksakov remarcat faptul că calea istorică a Rusiei și Occident „complet diferit, diferit în măsura în care nu pot veni împreună“ [2].
Vestnicii, în special aripile lor liberale, din contră, s-au închinat culturii Europei occidentale, au înălțat calea occidentală de viață, au negat calea specială a dezvoltării Rusiei.
Sub influența acestor două tendințe în mișcarea socială a Rusiei în secolul al XIX-lea. Au fost formate opiniile generațiilor următoare ale intelectualității ruse. Opiniile slavofililor reflectă într-o oarecare măsură conceptul eurasienilor de la începutul secolului al XX-lea. Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că apropierea punctelor de vedere ale doi reprezentanți ai gîndirii sociale a Rusiei nu poate fi urmărită decît în recunoașterea identității Rusiei și a diferențelor civilizațiilor sale față de Occident. Multe idei ale slavofililor nu au reușit să reziste testului timpului, unele suna ca un anacronism. Cu toate acestea, meritul neîndoielnic al slavofililor a fost trezirea conștiinței naționale a cetățenilor ruși.
Generațiile ulterioare ale inteligenței ruse au depășit conceptul îngust de slavofil, care sa axat pe "ideea rusă" și a mers mai departe, având în vedere calea specială a Rusiei
nu numai în elementul etnic rus, ci în simbioza slavico-turco-mongolă. Motive similare, deși nu foarte evidente, sunt deja sigure în declarațiile unor reprezentanți proeminenți ai literaturii clasice rusești. Din ce în ce mai mult, întrebarea a fost ridicată: ce este Rusia? Europa sau Asia? Consolidarea tendinței de a înțelege locul Rusiei în lume a fost datorată avansării sale spre Est, colonizării marginilor estice.
Un număr de reprezentanți ai elitei intelectuale rusești, care poartă slujbe în armată, ar putea să observe personal viața popoarelor din Caucaz și Asia Centrală, să se familiarizeze cu cultura, cu modul lor de viață, cu obiceiurile. Toate acestea au dus la anumite gânduri. Acești reprezentanți ai intelectualității ruse au început să simtă apartenența lor la popoarele care locuiau în vastul spațiu eurasian.
"De ce trebuie să mergem după Europa? - Întrebat M. Yu. Lermontov. - Am învățat multe de la asiatici, și aș dori să pătrundă misterele perspectivei asiatice. Acolo, în Est, este o cache a unor revelații bogate "[3]. Legătura dintre Rusia și Asia a fost, de asemenea, trasată de F.M. Dostoievski, care a scris în jurnalul său a scriitorului: „Noi trebuie să scape de frica dezonorante pe care o vom numi în Europa și barbari din Asia spune despre noi că suntem mai mulți asiatici decât europenii. Este o rușine pe care Europa o consideră asiatică, ne urmărește aproape două secole. Acest lucru este greșit, rușinea noastră, acest punct de vedere eronată a cursului, cât mai curând europeni, mai degrabă decât asiatici (cum ar fi noi niciodată nu au încetat să mai rămână) - această rușine și acest punct de vedere greșită este scump, ne-a costat foarte scump, în aceste două secole“[4].
Nu numai asta, FM. Dostoievski a fost extrem de negativ în privința oricărei încercări de a "civiliza" popoarele Rusiei pentru a le apropia de țările occidentale "progresiste". În același jurnal al scriitorului, el scrie: "Este necesar ca poporul nostru să treacă o nouă fază a deznădejdii și a minciunilor, pe măsură ce am trecut prin vaccinarea civilizației" [5].
În lumina gândurilor prozatoare menționate mai sus, marea prietenie a doi mari oameni - marele scriitor rus F.M. Dostoievski și marele om de știință kazah și luminător Ch.Ch. Valikhanov.
Trebuie remarcat faptul că întregul arsenal vast al gândirii sociale rusești, arătând calea originală a dezvoltării Rusiei, a intrat, într-un anumit grad sau altul, în construcțiile filosofice și teoretice ale eurasianiștilor.
Mișcarea euroasiatică a adunat în jurul ei o întreagă galaxie de oameni de știință talentați și figuri publice de emigrare rusească. Acestea includ SN. Trubetskoy, P.N. Savitsky, L.P. Karsavin, G.V. Vernadsky, N.N. Alekseev.
Prima colecție de euroasienii a fost publicată la Sofia în 1921 sub titlul caracteristic: "Exodul spre Est". Prezentări și realizări. Declarația eurasianiștilor. " Trebuie subliniat faptul că în întreaga mișcare eurasiatică, "estul" și "elementul turanian" din istoria continentului eurasiatic ocupă unul din locurile principale din învățătura euroasiană.
Cu toate acestea, la sfârșitul anilor 20 și începutul anilor 30. Mișcarea eurasiatică a fost împărțită. El a fost cauzat de următoarele motive. Factorul decisiv a fost că toate speranțele euroasiaților și, cel mai scurt, prăbușirea "sistemului bolșevic" sa dovedit a fi o iluzie. Respingând planul notabil Dawes, conducerea sovietică sa angajat pe calea unei industrializări la scară largă. Nu s-au întâmplat reacții de masă împotriva regimului sovietic, despre care sperase emigrarea albă. Și printre emigranții ruși există dezacorduri cu privire la atitudinea lor față de sistemul sovietic și la evaluarea destinderilor viitoare ale Rusiei. Există o stratificare în cercurile emigre albe și reorientarea lor ideologică.
Acest proces a început la începutul anilor 1920, după ce guvernul sovietic a anunțat noua politică economică. Apoi, printre emigranți, a fost format un curs numit "Schimbarea reperelor", care a primit numele dintr-o colecție și o revistă intitulată "Schimbarea reperelor".
Ele au fost publicate în Praga și Paris de un grup de profesori de emigrație albă, printre care se numără Yu.V. Klyuchnikov, N.V. Ustryalov, G.L. Kirdetsov, S.S. Lukyanov, P. V. Dyshen, Yu.N. Potekhin. „Smena-Vekhists credea că NEP va duce la restaurarea capitalismului în Uniunea Sovietică și a decis să vină la termeni cu autoritățile sovietice. Poziția acestei mișcări a fost încercată să explice de profesorul Yu.V. Lăcătuș, care a scris: „Nu cred că greșit dacă spun că momentul decisiv dintre noi tranziție la o nouă poziție a fost un timp de prăbușirea generală față anti-sovietice în fața Kolceak, Denikin, Yudenich și Miller și când au înconjurat în comun Rusia Sovietică și presurizată l. După înfrângerea lor tot felul de vise despre distrugerea regimului sovietic nu numai că a devenit fără speranță, dar chiar dăunătoare politic și dezastruoase pentru Rusia. Se pare că „Reperele Schimbarea“ este o expresie a procesului organic profund, care este experimentat de-a lungul Rusia, și anume poli convergente sunt oportunități pentru oameni în picioare pe diferite puncte de vedere, pentru a face cauză comună. Am extins mâna bolșevicilor "[6].
Un grup de eurasianiști s-au alăturat "Smenovekhivtsi", susținându-i ideologic, ceea ce a contribuit la o împărțire a mișcării. Unii dintre ei s-au întors în patria lor, crezând că transformările care au loc în URSS lucrează pentru ideea euroasiatică [7]. Restul în străinătate trebuia să urmeze calea regrupării forțelor și relansării mișcării euroasiatice. O nouă etapă în dezvoltarea eurasianismului, care a început în 1930, este asociată cu numele lui Peter Nikolaevich Savitsky, fostul lider al eurasienilor din Praga. Învățați din împărțire. PN Savitsky a decis să construiască o nouă organizație pe principii diferite.
"Baza sufletului estic este spiritualitatea,
Spiritul occidental, profit - Dumnezeu!
Popoarele Eurasiei, fiți împreună!
Mergeți într-un flux unic, atotputernic!
Nu vă lăsați înșelați de profeți,
Citiți legea și obiceiul părinților!
Creați legăturile unei noi culturi
Puneți fierari puternici turani [9] Mișcarea eurasiană reînviată a dezvoltat noi concepte care au fost reduse la trei aspecte: 1. Problema istorică. Eurasieniștii au crezut că statul rus și-a luat originea din Moscova. Kievului ia fost atribuit rolul unui episod istoric în destinul trecut al slavilor. Rusia a fost creată de Moscova. Forma de stat este luată de Moscova nu din Bizanț, ci din est de imperiul mongol. Odată cu căderea dinastiei Yuan, Moscova a început să avanseze rapid după Mongoli la est și a ajuns în secolul al XIX-lea. la Oceanul Pacific.
- Problema este geografică (eurasienii l-au numit "etnografic", legând-o de problema geografiei euroasiatice). Potrivit ei, ea a recunoscut existența așa-numita diagonala Eurasiatic, care se întinde de la Pacific în Manciuria, Mongolia, Asia Centrală, Rusia de Sud, până la granițele vestice ale Rusiei.
- Determinarea identității Rusiei. Eurasieniștii au susținut că Rusia nu este Europa. Rusia este mai mult ca Europa și Asia.
Prin urmare, Rusia nu ar mai trebui să preleveze probe din Europa pentru a stabili o ordine și o ordine națională a statului. Nici un parlament, nici o monarhie constituțională, nici o republică conform modelelor occidentale. Formele de stat ale Rusiei ar trebui să fie originale. Prin urmare, eurasianismul, reprezentat de diferiții reprezentanți ai săi, leagă între monarhie și sovietici [10].
În acest fel. pentru a înlocui fostul model de eurasianism care a existat în anii 1920. vine una nouă, care poate fi atribuită celui de-al doilea tip de eurasianism. În cazul în care primul model predominat chiar elementul rus, care a fost recunoscută ca o prioritate în mylilos de integrare slave-turcică și eurasiatice noile ieologiya pentru a umple vidul în locul teoriei marxist-leninistă, al doilea model sa bazat pe succesiunea de stat rus din Hoardei mongolă și a fost declarată o clădire standard de a statului rus.
Ulterior, acest concept a fost dezvoltat de L.N. Gumilyov. afirmând unitatea factorului mongol-turc-slav în istoria popoarelor din Eurasia. Preeminența dintre imperiul mongol al lui Genghis Khan, Rusia, URSS și Eurasiații din anii '30. LN Gumilevii au fost văzuți ca un factor pozitiv.
Acest model negativ Eurasianism considerat zapdno-ucraineană patrioți naționale, contrastat cu poporul rus și Rusia Ucraina și poporul ucrainean. Din aceeași poziție, modelul este considerat și unii democrați ruși. În particular, V.I. Novodvorskaia că în mod repetat, în discursurile sale numit statul rus doar ca „Moscova Horde“ egalează „moskovitstvo“ la „ordynstvu“ și, prin urmare, „sălbăticia incorigibil și barbarie.“
Al treilea model de eurasianism a fost formulat de A.D. Saharov. Conform versiunii sale, noua Uniune ar trebui creată pe modelul Statelor Unite. Proiectul Saharov a asumat o americanizare deplină a teritoriului sovietic. Această nouă formare de stat trebuia să aibă abrevierea "SREAA" (Uniunea Republicilor Sovietice ale Europei și Asia). În opinia lui A.D. Saharov, această nouă Uniune trebuia să reprezinte o formațiune federală rigidă, construită pe principiul administrativ-teritorial, precum statele americane. Pentru toate popoarele, a crezut. Drepturile egale ar trebui prezentate, dar fără niciun beneficiu și avantaje. Prin urmare, ideea unui vas de topire, care va oferi o oportunitate de a vă dovedi cel mai bun și de a beneficia însăși popoarele înseși. Soyuz A.D. Sakharov trebuie construit fără nici un drept la secesiune. Ideologia acestei noi formațiuni a fost să devină ideea de convergență. Puterea în noua stare, din punctul de vedere al lui A.D. Sakharov trebuie să aparțină tehnocraților.
Cel de-al patrulea model al eurasianismului a fost încadrat de neo-fasciști după al doilea război mondial și susținut de unii patrioți naționali ruși. Semnificația acestui model se reduce la afirmația că lumea este condusă de o capitală plutocratică care caută o dominare politică mondială. Scopul său este de a crea un guvern mondial care să domine toate națiunile. Prin urmare, ideea creării unei uniri a tuturor împotriva mondialismului american-masonic. În termeni de geopolitică, acest model presupune absorbția teritoriului euroasiatic prin patru imperii: germanice, japoneze, islamice unite și chineze.
În cele din urmă, al cincilea model de eurasianism, propus de comuniștii ruși și susținut de întreaga mișcare comunistă a fostei Uniuni Sovietice. Acest model se referă la Eurasianismul ca la o reconstrucție a URSS, ca la crearea unei noi Uniuni reînnoite nu a guvernelor și președinților, ci a popoarelor din spațiul vast Eurasiatic. Suporterii acestui model demonstrează inutilitatea reformelor care se desfășoară în toate republicile fostei URSS.
Douăzeci de ani de „perestroika“, inițiată de Mihail Gorbaciov și continuat de succesorul său, ei pretind, au condus la un colaps complet al economiei, o creștere a criminalității, degradarea morală, sângeroase conflicte inter-etnice și un mini război civil pe teritoriul fostei Uniuni Sovietice. Rezultatul reformelor, potrivit comuniștilor, a fost sărăcirea majorității populației, un val de epidemii de mult uitate, mortalitatea agresiv, dominația capitalului străin, pierderea capacității de apărare, glisați lent în jos o înclinat pe toate semnele vitale și transformarea treptată în semi-colonii sub conducerea „democrației coloniale“. Din această situație, susținătorii modelului eurasiatică văzut în renașterea valorilor socialiste, unite în mod voluntar într-un singur stat unional pentru un progres în „prima lume“, în scopul de a păstra toate grupurile etnice eurasiatice. Socialismul este interpretat de ei ca poziția dominantă a culturii pe tehnologie, spiritualitatea asupra consumului, „pune accentul pe națiuni rvzvitie din punct de vedere cultural și religioase, ținând seama de neburzhuaznosti lor neevropey-and-plane“ [11]. Astfel, în general, în acest moment, conceptele de bază ale Eurasianism. confirmarea Lovirea relevanța ideii Eurasiatic astăzi este expresia practică în crearea de post-sovietic Uniunea Economică Eurasiatică, care a devenit un inițiator activ al Kazahstanului Președinte NA Nazarbaiev.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: