2.1. Statul Aristotel ................................................. 3
Lista literaturii utilizate.
Ideologia politică a Greciei antice, ca și alte țări din antichitate, a fost formată în procesul de descompunere a mitului și izolarea unor forme relativ independente de conștiință socială. Dezvoltarea acestui proces în Grecia antică, unde s-a format societatea sclavă, avea trăsături semnificative în comparație cu țările din Anticul Antic.
Criza de viziune asupra lumii mitologice și filozofia de dezvoltare a polisului forțat ideologilor nobilimii să revizuiască opiniile lor învechite, a crea un doctrine filozofice, care sunt capabile să se confrunte tabăra democratică. Ideologia sa a aristocrației antice grecești atinge cea mai înaltă dezvoltare a filozofiei lui Aristotel.
Printre lucrările lui Aristotel un loc important este ocupat de tratatele "Politică" și "Etica Nicomacheană", în care filosoful își expune doctrina politică și juridică.
Obiectivele acestui eseu: să analizăm părerile lui Aristotel despre lege și stat.
2. Partea principală
2.1 Statul Aristotel
Esența politicii lui Aristotel dezvăluie prin scopul ei, și ea, în conformitate cu filosoful, cel mai mare - și de învățământ este de a oferi cetățenilor o bună calitate și să le oameni care vin în fine face. Cu alte cuvinte, "scopul politicii este bun, și acesta este corect, adică binele comun". Prin urmare, politicianul trebuie să caute cel mai bun dispozitiv politic, adică cel mai potrivit instrument politic pentru acest scop.
Obiectele științei politice sunt frumoase și drepte, dar aceleași obiecte ca virtuțile sunt studiate în etică. Etica apare ca începutul politicii, introducerea acesteia.
Aristotel distinge două tipuri de justiție: egalizarea și distribuirea.
Criteriul pentru egalizarea fair-bilitate este „aritmetică egalitate“ sferă-aplicare-TION a acestui principiu - domeniul tranzacțiilor de drept civil, daune, penalizări, etc ...
Distribuirea justiției decurge din principiul "egalității geometrice" și înseamnă împărțirea bunurilor comune în demnitate, proporțional cu contribuția și contribuția unuia sau a altui membru al comunicării. Aici este posibil să avem o egală și inegală apropriere a binecuvântărilor corespunzătoare: bani, putere, onoare.
Principalul rezultat al cercetării etice, care este esențial pentru politică, este faptul că justiția politică este posibilă numai între persoanele libere și cele egale care aparțin aceleiași comunități și are scopul de a fi mulțumit de sine.
Statul, în conformitate cu Aristotel, este format din dorința naturală a oamenilor de a comunica: „Vedem, fiecare stat este un fel de comunicare“ 2. Primul tip de comunicare este o familie de mai multe familii apare clan, sat, și unirea mai multor sate ale statului - cea mai înaltă formă pensiune umană.
Aristotel distinge trei tipuri de comunicare în familie:
1. Puterea soțului asupra soției sale;
2. autoritatea tatălui față de copii;
3. Puterea gospodarului asupra sclavilor.
Orice comunicare este organizată de dragul unui bun (la urma urmei
Orice activitate are în vedere beneficiul așteptat), este clar că toți încearcă să comunice la un anumit bun, cu mai mult decât altele, și la cea mai mare dintre toate beneficiile pe care le caută comuniune, care este cel mai important dintre toate și cuprinde toate celelalte comunicare. Această comunicare se numește stat sau o comunicare politică.
O societate formată din mai multe sate este un stat cu drepturi depline.
Statul aparține celui care există prin natură.
Omul prin natură este o ființă politică.
Sistemul politic este ordinea care stă la baza distribuției autorităților de stat și determină prin ea însăși atât autoritatea supremă, cât și norma fiecărei pensiuni în ea.
Sistemul politic presupune supremația legii; deoarece acolo unde legile nu se pronunță, nu există un sistem politic.
Statul se formează din cauza comunicării morale dintre oameni. Comunitatea politică se bazează pe unanimitatea cetățenilor în ceea ce privește virtutea. Fiind forma cea mai perfectă de a trăi împreună, statul precede familia și satul, adică este scopul existenței lor.
"Statul nu este o comunitate de rezidență, nu este creat pentru a împiedica insultele reciproce sau pentru facilitățile de schimb. Desigur, toate aceste condiții ar trebui să fie disponibile pentru existența statului, dar chiar dacă toate acestea sunt luate împreună, nu va exista încă un stat; apare numai atunci când se formează comunicarea între familii și clanuri de dragul unei vieți bune ".
Aristotel subliniază faptul că "statul prin însăși natura sa este numeroasă", "ceva complex", "constă din mai multe părți" și unul în celălalt neplăcut. În primul rând, aceștia sunt oameni, deoarece nu pot fi formați oameni din același stat. Toată lumea ar trebui să fie un expert în propria afacere, deoarece "o singură persoană poate realiza cel mai bine un singur lucru".
Aristotelul distinge, de asemenea, recunoscători și nerecunoscători, bogați și săraci, educați și răbdători, liberi și sclavi în stat. El descrie în detaliu elementele necesare pentru existența statului, elementele de calitate distinctive și numărul de elemente: elementele unei calități el înseamnă libertate, educație, și nobilimea nașterii, precum și un număr de elemente - superioritatea numerică a masei 2.
În ceea ce privește proprietatea privată, Aristotel susține că "proprietatea privată este înrădăcinată în natura omului, în dragostea sa pentru sine". Proprietatea ar trebui să fie comună doar într-un sens relativ și în general privat: "Pentru ceea ce constituie obiectul deținerii unui număr foarte mare de persoane, cea mai mică atenție este atașată". Oamenii se ocupă cel mai mult de ceea ce le aparține personal.
Aristotel a susținut un oponent ferm al socializării proprietății, așa cum a fost la Platon: „Este greu de pus în cuvinte cât de mult plăcere știind că ceva îți aparține.“
Astfel, ea justifică existența proprietății private.
Sclavia, de asemenea, potrivit lui Aristotel, este înrădăcinată în natură și este un element al familiei. În apărarea sclaviei, filozoful citează următoarele argumente. Cel decisiv dintre ei este diferențele naturale, naturale dintre oameni.
Sclavia este stabilită prin natură, barbarii, care posedă un trup puternic și o minte slabă, sunt capabili doar de muncă fizică. Aristotel a chemat să-i vâneze, ca niște animale sălbatice, să-i înrobească pe barbari prin forță: "Un astfel de război este, prin natura lui, echitabil".
Sclavia este o latură economică, datorită necesităților activităților agricole și de producție: „În cazul în care navetele de țesut se împleteau și se plectrums a jucat pe liră, iar apoi arhitecții nu ar avea nevoie de lucrători, dar Domnul nu are nevoie să fie sclavi.“
Sistemul de stat, în conformitate cu Aristotel - este de rutină în domeniul funcției publice, în general, și mai ales puterea supremă: puterea supremă peste tot în legătură cu procedura de administrare publică, iar acesta din urmă este sistemul de stat, „Vreau să spun, de exemplu, că în statele democratice, puterea supremă este în mâinile poporului; în oligarhii, dimpotrivă, în mâinile câtorva; așa că noi numim structura de stat în ele diferite. "
Varietatea formelor sistemului politic se explică prin faptul că statul este un întreg complex, o mulțime formată din multe părți diferite și incomode. Fiecare parte are propriile sale idei despre fericire și despre mijloacele de realizare a acesteia; fiecare parte încearcă să preia puterea în propriile sale mâini, să-și stabilească propria formă de guvernare.
În plus, unele popoare cedează doar puterii despotice, în timp ce altele pot trăi sub conducere țaristă, iar pentru alții este nevoie de o viață politică liberă.
Dar motivul principal este că în fiecare țară există un „conflict de drepturi“ pentru dreptul lor la putere și nobil și liber, și bogat, și decente, și mai presus de toate, care are întotdeauna avantajul față de minoritate. De aceea apar diferite sisteme politice și se înlocuiesc reciproc. Atunci când statul se schimbă, oamenii rămân aceiași, doar forma schimbărilor guvernamentale.
Aristotel divide dispozitivele politice în funcție de caracteristicile cantitative, calitative și de proprietate. Statele diferă, în primul rând, în cele în mâinile cărora puterea se află într-o singură persoană, minoritate sau majoritate. Și o persoană, o minoritate și majoritatea pot să se pronunțe corect și în mod greșit.
În plus, o minoritate sau majoritate pot fi bogate sau sărace. Dar, deoarece cei săraci din stat formează de obicei majoritatea populației, iar bogații sunt o minoritate, împărțirea în funcție de semnul proprietății coincide cu împărțirea în funcție de caracteristica cantitativă. Ca rezultat, se obțin șase forme de organizare politică: trei corecte și trei incorecte.
Sarcina principală a teoriei politice pe care Aristotel a văzut-o în găsirea sistemului perfect de stat. În acest scop, el a analizat în detaliu formele existente ale statului, neajunsurile lor, precum și cauzele cursei de stat.
Forma corectă a guvernului este monarhia (regalitatea), aristocrație și organizarea politică, precum și abaterile eronate corespunzătoare de la ei - tiranie, oligarhie și democrație.
Lista formelor statului nu este originală în sine. Aproximativ aceeași clasificare se regăsește în dialogul lui Plato "Politician". Cu toate acestea, noua teorie a lui Aristotel a fost că a încercat să reducă diversitatea formelor de stat celor două principale - oligarhia și democrația. Generarea sau amestecul lor sunt toate celelalte forme de putere.
Cea mai bună formă de guvernare, Aristotel, cheamă politica. În politică, majoritatea guvernează în interesul binelui comun. Toate celelalte forme reprezintă una sau alta deviere de la politică.
Printre semnele de politică se numără următoarele:
Predominanța clasei de mijloc;
· Comercianții și artizanii ar trebui să fie privați de drepturi politice;
• calificare moderată a proprietății pentru posturile de conducere.
Are majoritatea un avantaj față de minoritate?
Aristotel răspunde pozitiv la această întrebare. Fiecare membru al majorității mai rău fiecare membru al minorității aristocratică, dar, în general, cea mai mare parte a minorității este mai bine: „O mulțime de ea este mai bine să nu separat, dar toate împreună.“ Pentru „fiecare acordă o atenție la orice parte, toți împreună vedea totul“, dar este, cu condiția ca majoritatea suficient de dezvoltată.
În plus, cele mai multe au mai multe motive de a pretinde autoritate, din moment ce, pe baza personale demnitate, avere sau de origine, vor exista întotdeauna cel mai demn, cel mai bogat, cel mai nobil, atât stăpânirea decentă, bogat, nobil nu este stabil, puterea majorității mai autosuficientă 1.
Monarhia - cea mai veche formă, "prima și cea mai divină"
sistem politic. Aristotel enumeră tipurile de putere regală, vorbește despre o monarhie patriarhală și absolută. Aceasta din urmă este permisă dacă există o persoană în stat care depășește cu desăvârșire pe toți ceilalți. Astfel de oameni sunt și pentru ei nu există lege; o astfel de persoană "ca un zeu între oameni", "încearcă să le subordonezi ... legii ... e amuzant", "ei sunt legea în sine".
Aristocrația de justiție poate accepta doar un fel de guvern că oamenii controlate, cu siguranță, cel mai bun din punct de vedere al virtute, și nu cei care sunt viteji, în anumite ipoteze; deoarece numai cu acest tip de structură de stat, un soț bun și un cetățean bun sunt la fel, în timp ce cu restul, cele bune sunt aplicate acestui sistem de stat.
Aristocrația este totuși preferabilă regatului. 2. În aristocrație, puterea este în mâinile câtorva care au personalitate
virtuți și este posibil ca demnitatea personală să fie apreciată de popor. Din moment ce demnitatea personală este de obicei inerentă nobilului, atunci aristocrația este condusă de nobili - Eupatridianii.
Aristotel atitudine puternic negativă față de tiranie „guvern tiranic nu este de acord cu natura omului“, „onoare nu mai este cel care ucide hoț, și cel care ucide tiran.“
Oligarhia, ca aristocrația, este puterea minorității, dar nu demnă, ci a celor bogați.
Oligarhia agravează inegalitatea existentă.
"Oligarhia ar trebui considerată un sistem în care puterea este în mâinile oamenilor de origine bogată și nobilă și formează o minoritate".
Democrația se bazează pe lege. Aceasta este "cea mai ... tolerabilă a tuturor celor mai grave forme de organizare politică".
Vorbind despre democrație, Aristotel subordonează și principiul cantitativ al proprietății; este important ca aceasta să fie puterea majorității nu numai a libertăților, ci și a celor săraci: "Există doar democrație, în care reprezentantul autorității supreme este majoritatea, deși liberă, dar în același timp inadecvată".
Democrația echivalează prea mult cu oamenii bogați și cu oamenii obișnuiți.
Oligarhia - puterea câtorva, devenind puterea unuia, se transformă în despotism și devenind puterea majorității - în democrație. Regatul degenerează în aristocrație sau politică, cel în oligarhie, cel în tiranie și tirania în democrație.
Aristotel a acordat o importanță deosebită dimensiunii și locației geografice a statului. Teritoriul său ar trebui să fie suficient pentru a satisface nevoile populației și în același timp ușor de văzut.
Numărul cetățenilor ar trebui să fie limitat, astfel încât să se "cunoască reciproc". Idealul politic al filosofului a fost o politică separată din punct de vedere economic. Cele mai bune condiții pentru o stare perfectă sunt create de climatul temperat al Hellasului.
Aristotel este un om de stat. Stat pentru el forma cea mai perfectă a vieții, o formă în care viața socială ajunge la „cel mai înalt grad de bunăstare“, „mediu de o viață fericită.“
Statul slujește binele comun, adică dreptatea. Aristotel recunoaște că justiția este un concept relativ, însă îl definește ca pe un bun comun care este posibil numai în viața politică. Justiția este scopul politicii.
Mai mult: Dreptul la Aristotel
Informații despre opera "Aristotel ca fondator al științei politicii"
metodele și sarcinile acestei științe. 2. În 1879, la Universitatea Leipzig a fost înființat primul laborator psihologic științific, iar în acest an acesta este, de obicei, considerat anul nașterii psihologiei ca știință independentă. 3. Wundt a creat prima scoala psihologica din lume, dezvoltata la scara mondiala, care pentru alti oameni de stiinta si cercetatori a servit ca un stimulent pentru a-si crea propriile.
filozofia - mai ales cu pozițiile metodologice ale înțelegerii materialiste a istoriei și a dialecticii materialiste, ținând cont de condiționarea socio-culturală a acestui proces. Cu toate acestea, în filozofia occidentală și metodologia științei în secolul al XX-lea. de fapt, mai ales în anii "marșului triumfal" al pozitivismului logic (și într-adevăr, el a avut un succes considerabil), cunoștințele științifice au fost studiate fără a fi luate în considerare.
douăzeci de volume. Hegel este ultimul filozof care a încercat să generalizeze în filosofia sa toate cunoștințele, toate științele care existau în epoca lui. El a construit sistemul filosofic grandios, care include logica, etica, estetica, filosofia naturii, filosofia minții, filosofia istoriei, filosofia dreptului, filosofia religiei, istoria filozofiei. Esența lumii pentru Hegel este mintea lumii.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: