Conceptele greșite trebuie să se distingă de minciuni. Minciuna este o distorsionare deliberată a adevărului, a neadevărului, a înșelăciunii.
Pragmatismul, ca criteriu al adevărului, afirmă principiul utilității, succesul practic: este adevărat că este benefic, că este benefică. O astfel de abordare a criteriului adevărului nu are nimic de-a face cu înțelegerea științifică a practicii ca un criteriu al adevărului, pentru că succesul practic (de exemplu, eludarea legislației de mediu în afaceri) realizat de prețul înșelăciunii nu se transformă într-o veridicitate.
Întrebări pentru auto-examinare
1. De ce este adevărul întotdeauna obiectiv în esența sa?
2. De ce este adevărul mereu subiectiv în formă?
3. Ce este o amăgire?
4. Ce este adevărul absolut?
5. Care este subiectivitatea adevărului?
6. Care sunt avantajele și limitele raționalismului critic, care presupune teoriile științifice ca ipoteze?
7. Ce este relativismul?
8. Cum diferă eroarea de minciună?
9. Cum este interpretat adevărul în filosofia pragmatismului?
Secțiunea de filozofie care studiază omul se numește antropologie filosofică. Antropologie ( „Anthropos.“ - greaca veche „om“, „Logos.“ - greaca veche „cuvânt“, „învățătură“) - este studiul omului, natura și esența lui. Aceasta este doctrina persoanei umane. Subiectul antropologiei filosofice, astfel, este o persoană, existența lui. Fenomenele fundamentale ale acestui lucru sunt iubirea, credința, creativitatea, munca, moartea, fericirea, sensul vieții. Fără să experimentăm și să înțelegem aceste realități, este imposibil să ne imaginăm viața umană. Aceasta este o problemă pentru fiecare persoană.
Problema omului a fost pusă deja de primii filozofi ai Anticului Antic și de antichitate. Filozoful antic grec Empedocles a scris: "Omul a fost întotdeauna, este și va fi cel mai interesant fenomen pentru om". Cunoscut încă de la Socrate, motto-ul "cunoaște-te pe sine" nu-și va pierde niciodată relevanța. Numele Socrates este asociat cu așa-numita transformare antropologică în filosofia antică grecească. Până în acest punct filosofi mai interesați de întrebarea despre ființe, fiind, pe primele sale principii, dar sa dovedit că persoana ca un subiect de studiu este la fel de inepuizabilă ca okruzhayuschayaegoVselennaya.
Este important să subliniem că nu este vorba numai de un set de caracteristici, ci de unitatea lor, de o interrelație internă.
În procesul de socializare, prin comunicarea cu alte persoane și asimilarea în procesul acestei comunicări a tradițiilor omenirii, individul devine o persoană.
Personalitatea este o înțelegere și gândire fiind capabilă de stima de sine. Personalitatea este integritatea, înțeleasă din interior. Unitatea individului este fixată în conceptul de "eu". "Eu" este centrul universului personal, o înțelegere pronunțată și conștientă a individualității. Cu toate acestea, există multe idei despre ceea ce este o persoană, o mulțime de concepte de personalitate. Problema personalității, precum și problema omului în ansamblul său, este angajată în filosofie, studii culturale, istorie, sociologie, psihologie, fiziologie. Există o doctrină a omului în cadrul religiei, de exemplu, antropologia creștină.
Conceptul de "personalitate" în filosofie sa dezvoltat în paralel cu noțiunea de civilizație (stat, societate civilă). Cuvântul "personalitate" provine din latina "persona". Este o mască (o mască teatrală, o mască a personajului pe scenă). Și cuvântul "personalitate" în acest caz înseamnă un reprezentant al societății, o societate care joacă un rol în viață. Prin urmare, înțelegerea pe scară largă a personalității ca o creatură în primul rând socială. Aceasta, de exemplu, este sensul general al înțelegerii lui Marx a personalității. Cu toate acestea, această înțelegere nu epuizează esența conceptualității.
Când se vorbește despre o persoană ca un individ, ei au în minte principiul său moral conștient. Persoana este capabilă de o acțiune morală și responsabilă. Conform gândirii gânditorului rus din secolul al XX-lea, M.M. Bakhtin, personalitate
la sine și în istoria omenirii, diferite epoci culturale produc diferite forme de om. Să ne îndreptăm spre cele mai semnificative.
Una dintre ideile cheie ale antichității în înțelegerea omului aparține filosofului grec antic Democritus: "Omul este un microcosmos". Prin urmare, o persoană este o parte a lumii, o parte a unui mare cosmos cu toate puterile și energia sa, este un mic cosmos. Sufletul său este material, nosostoizithe mai subtile atomi.
Începând cu Socrate, filosofia afirmă înțelegerea omului ca o ființă a duhului, constând din inima care este moartă și moartea sufletului.
Elevul lui Socrates Plato a corelat sufletul nemuritor al omului cu ideea. În învățătura sa, ideile sunt veșnice și neschimbate, nu sunt înțelese din punct de vedere senzorial, ci numai pe baza spiritualității, bazate pe capacitatea înnăscută a amintirii. Acestea sunt prototipuri ale lucrurilor reale. Conform învățăturilor lui Platon, sufletul îl face pe om un om; depinde atât de caracteristicile persoanei, cât și de poziția sa socială. Spre deosebire de suflet și de trup - tragedia veșnică a existenței umane. Corpul omului îl unește cu lumea animală, dar sufletul se înalță, își amintește starea ei în lumea ideilor și se străduiește să o facă.
Doctrina lui Socrates și a lui Platon despre natura duală a naturii omului a fost influențată de gândirea filosofică a Evului Mediu, întreaga cultură a Europei.
Trebuie subliniat faptul că atenția gânditorilor antice a fost atrasă în principal în spațiu și natură, și în om - numai pentru că este asociată cu ei. Gândul filosofic al Greciei Antice a dezvoltat ideea omului în primul rând ca "om al rațiunii", ca ființă umană ca parte a cosmosului.
Următoarea epocă, Evul Mediu, a fost purtată de o nouă perspectivă creștină asupra lumii, fundamentală nouă din vechiul păgânism: o doctrină mai complexă și mai înaltă a omului. Pentru răspândirea și înrădăcinarea contemporanilor și descendenților în mintea pentru prima dată, filozofii creștini (numiți părinți ai bisericii) au fost forțați să intre în polemici cu înțelepciune străveche. Prezentarea generală a argumentelor lor este următoarea. Filosofii pagani au căutat esența omului în demnitatea lui. Încercând să ridice momentul uman, chiar au susținut că omul este un microcosmos format din aceleași elemente ca orice altceva din lume. Ei și-au lăudat natura. uitând că cel mai mult seamănă cu o insectă, un rozătoare sau chiar un amfibiu: la urma urmei, ele se compun și din patru elemente. Cum să fii un om măreț, teologii au întrebat dacă este ca și cosmosul?
Ce, în opinia bisericii, este măreția omului? Nu este în asemănarea cosmosului, ci fiind "imaginea Creatorului naturii noastre". Esența înțelegerii creștine a omului este "omul este chipul și asemănarea lui Dumnezeu". Natura umană este formată din trei părți: trupul, sufletul și spiritul. Această înțelegere a omului se întoarce la apostolul Pavel. Dumnezeu a creat omul desăvârșit, dar omul, încălcând poruncile lui Dumnezeu, a comis păcatul și și-a pierdut asemănarea dumnezeiască și nemurirea. Natura omului a devenit distorsionată și muritoare. Semnificația vieții și sarcina gânditorilor creștini ai omului au văzut în asocierea cu Dumnezeu mântuirea. Adică nu este vorba doar de îmbunătățirea unei persoane, ci a nemuririi, a deciziei de a muri, de a cădea în disperare.
Contradicția internă a omului gânditorilor medievali văzut nu atât de mult între corp și suflet, așa cum filosofii antici, ci între „omul natural“ și „duhovnymchelovekom“. O persoană cu un suflet și un corp nu este o persoană completă și perfectă. Omul perfect este compus din trei părți - trup, suflet și spirit, și sufletul, când să crește spiritul și papură la cer, iar când place carnea cade la pământ. Omul trăiește ca animal, dacă spiritul său este înrobit de nevoile sufletului și trupului, o persoană este spirituală dacă poate să depășească. Spiritualitatea este definită ca "capacitatea prin care o persoană intră în comuniune cu Dumnezeu". Astfel, conform dogmei creștine, spiritul înalță o persoană și în spiritul caracteristicilor sale distinctive. Spiritului este dată poziția dominantă asupra sufletului și a trupului și numai sub această condiție se poate vorbi despre o persoană în sensul adevărat al acestui cuvânt.
Filozofia New Age și Iluminismul este o continuare a tradiției renascentiste. Esența omului Noua filosofie europeană a văzut în mintea lui, gândirea, conștiința. Aceasta este poziția lui Descartes, mai târziu - I. Kant. O persoană în noua înțelegere europeană este, mai presus de toate, o "persoană rezonabilă" (Homo Sapiens). Motivul este afirmat ca principala capacitate a omului. Aceasta este sursa și premisa caracteristicilor rămase ale personalității. Numai bazându-se pe rațiune, o persoană este capabilă să răstoarne tirania, să obțină libertate și fericire. În același timp, mintea sa transformat într-un obiect de închinare religioasă și a fost privită ca un fel de forță transpersonală capabilă să schimbe natura omului și a societății. În același timp, odată cu dezvoltarea producției de mașini, apare conceptul de om cu cap (Homo Faber). Trebuie subliniat faptul că atât timpul nou, cât și iluminarea privesc omul ca un mecanism care poate fi explorat pe deplin și cunoscut - nu există nici un mister în el. Un exemplu al acestei abordări a omului este tratatul filosofic al lui J. Lametry (1709-1751) "Omul-mașină".
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: