Rezumat pe tema culturii pe tema:
Finalizat: student gr.
Chiar numele Tao Te Chia este "Școala Tao". Una dintre direcțiile principale ale filozofiei antice chineze și ale religiei naționale din China. Originar în a doua jumătate a mileniului I î.Hr. e. Conform traditiei, fondatorul taoismului Lao Tzu este considerat (Li Er, Lao Dan, Li Boyan, Lao Tzu Lai născut. În 604 î.Hr.. E.), dar cel mai important gânditor său a fost Chuang-Tzu (369-286 gg BC) Doctrina taoismului este prezentată în tratate numite după acești gânditori (tratatul "Lao Tzu" este mai bine cunoscut sub numele de "Tao Te Ching"). În prezent, majoritatea oamenilor de știință ajung la concluzia că tratatul "Chuang Tzu" a apărut în jurul anului 300 î.Hr. e. în același timp cu Lao Tzu și, prin urmare, datarea înălțării taoismului se mișcă din secolele VI-V. BC. e. (după cum se credea anterior) până în secolele IV-III. BC. e.
Ideea inițială a filozofiei taoismului este doctrina tao ("Calea") - principiul fundamental și legile existenței tuturor lucrurilor. Tao este, în același timp, o substanță, fundația și legea veșnică, naturală și universală a apariției și dezvoltării spontane a universului, a omului și a societății. Fiind integritatea misterioasă a Universului, Tao este prezent în tot, dar nimic nu este epuizat, nu este înțeles de rațiune și nu este exprimat în cuvinte. Tao este, de asemenea, văzută ca și nașterea tuturor lucrurilor - "mama" Imperiului Ceresc și este sinonimă cu un singur întreg global - Da kuai ("com").
Tao este inerentă bunei puteri a lui ("virtute"), prin care se manifestă în lume, iar formele finale ale acestei manifestări (subiecți) sunt văzute ca întruparea sau decorarea Tao-ului.
Cele mai importante concepte taoist includ principiile Tzu ianuarie (samoestestvennost, spontaneitate) și Wei (non-acțiune). Prima literal înseamnă „că de la sine (tzu) este de așa natură, ceea ce este (RAN).“ În acest caz, vorbim despre ceea ce Tao este absolut gratuit, nici pe ceea ce altfel este independent și urmează doar propria sa natură. Prin urmare, principiul după Tao, adică, comportament care este consecvent în microcosmos cu Tao (natura) a omului, și în macrocosmos - .. Cu Tao al universului. Omul înțelept nu trebuie să se bazeze pe propriile dorințe subiective limitate, și adicții pentru a contracara natura din jurul lui lucruri și fenomene. Dimpotrivă, trebuie să "urmeze lucrurile" (shun y). Toate lucrurile egale, prin urmare, un adevărat înțelept este liber de partinire și prejudecată: el se uită la același nobil și sclav, face legătura cu eternitatea și universul și nu întristați, nici despre viață sau de moarte, știind natural și inevitabil lor.
Pe de altă parte, înțeleptul poate, folosind înțelegerea naturii acestui lucru sau acel lucru, să-l pună în slujba lui, așa cum era "să mergem cu fluxul în direcția cea bună". Înțelegerea naturii lucrurilor și coerența cu ele permit "moale să câștige tare" și "slab să prevaleze asupra celor puternici". Principiile jujin și wu au devenit importante surse ale fundamentelor metodologice și filosofice ale sistemului chinez de formare psihofizică, care se aplică și în artele marțiale (Wushu și multe altele).
Orice acțiune care contrazice Tao înseamnă o risipă de efort și duce la eșec și distrugere. Universul nu poate fi pus în ordine într-un mod artificial - pentru a stabili armonie și ordine în el, este necesar să se acorde libertate calităților sale înnăscute. În consecință, conducătorul înțelept, următorul Tao, nu face nimic pentru a conduce țara, iar apoi ea se dezvoltă în pace și armonie.
Qi-ul original (yuan qi) este simplu și extra-calitativ, dar în procesul de generare a universului este ca și cum ar fi polarizat și diferențiat. Două importante de stat cosmologice unificate Qi - este Yin și Yang (Yin-Qi si Yang-qi) - .. Adică de sex feminin, calm, rece, întuneric, moale, pe de o parte, și masculin, mișcare, cald, luminos, solid - cu altul. Aceste două state sunt în armonie absolută și tranziție reciprocă. Ideea de armonie a acestor contrapartide reciproc complementare și reciproc întărite a fost fixată în taoism în noțiunea de Tai Ji (Marea Limită).
Elementele de misticism și iraționalism, conținute în învățăturile taoștilor, au dus treptat la împărțirea taoismului în secolele II-III. n. e. la filozofic (Dao Jia), dezvoltat în continuare în neodaosizme (Ho Yan, Wang Bi, Ji Kang, Xu Xiang, Guo Xiang, și alți filosofi), și religioase (Dao Jiao).
Ca sistem religios al taoismului sa format ca rezultat al sintezei tendințelor religioase și religioase filozofice tipologic apropiate: doctrina Tao și Te Lao Tzu si Chuang Tzu, filozofia filosofii naturali (Yin-Yang Jia), conceptul de spirit (shen) ca expresie a „procesului de schimbare "" Cartea schimbărilor "(" i Ching „), credințe șamani - noi, magicieni - fan-shek și doctrina nemuritorilor sfinte (xian, xian sheng).
În secolul al II-lea. a apărut prima direcție religioasă a taoștilor - școala Calea Mentorilor Ceresc ("Tianshi Tao"). Adepții acestei școli și-au înființat propriul stat în China de Vest, care a durat până în 215 (când a fost absorbit de regatul Wei, care se află la nord). Ei s-au închinat lui Lao Tzu și l-au considerat tratatul ca fiind textul lor canonic. Pe măsură ce fiecare membru al școlii a fost necesară contribuția anuală a cinci măsuri de orez, și a confirmat alte numele ei - „Calea celor cinci măsuri de orez“ ( „Udoumi-tao“). Mai târziu această școală a început să fie numită "Calea adevăratei unități" ("Zheng și Tao"). Primul ei patriarh ( „Celestial Masters“) este considerat Daolin Zhang (Zhang Fuhan, 34-156 ani.), a primit o nouă revelație Chipurile de la Laozi divinizat și dreptul de a fi vicarul lui pe pământ. Acest titlu este transferat la vechiul Zhang moștenit până în prezent (63 de minute, „mentor Ceresc“ de tipul de Zhang (născut în 1894) locuiește acum în Taiwan).
În secolul al IV-lea. există două noi școli taoiste - Școala Maoshan (numită după muntele pe care a fost fondată, cealaltă denumire este Shang Qing, adică "cea mai mare puritate") și Școala Linbao ("Jewel Spiritual"). Ambele școli au încercat să combine ritualul simbolic al "Mentorilor Ceresc" cu tradiția ocult-alchimică a Taoismului din China de Sud și au acordat o atenție considerabilă metodelor de contemplare meditativă. În același timp, începe să se formeze o colecție completă de literatură religioasă taoistă (Dao Zang), care deja indică consolidarea tuturor tendințelor taoiste în cadrul unei singure religii.
Apariția unor sisteme taoiste comune religioase și filosofice și ritualuri taoism a permis să declare religia de stat din China. Protecția specială sa bucurat taoism în Tang (618-907.), Când decretul imperial a fost canonizat oficial de Lao Tzu, Chuang Tzu și alți gânditori taoiste și în întreaga țară în templele lor de onoare ridicat.
Taoistii au crezut că învățătura lor se întoarce la antichitate mitic, atunci când secretele sale au fost deschise legendarul Împăratul Galben - Huang (... 2697-2598 î.Hr.), așa că l-au numit Juan Lao Xue Zhi - „doctrina Juan "și Lao Tzu." Auto Laozi zeificat Lao-jun (Sovereign Lao) și considerat ca o variantă sau un organism Dao (Daochzhi shen, minut Daochzhi, Daochzhi sin). Într-una din legendele taoiste mai târziu s-a arătat că el a fost născut în 1358 î.Hr.. e. de la divinul "Jade Virgo" (Yuinyu). Încă din anul 156 î.Hr. e. prin ordinul împăratului în onoarea lui Lao-Tzu a fost adus primele victime în patria sa (satul Tsyuyzhen Lee County Ky regat Chu în provincie).
În secolele VII-VIII. sub influența budismului, monahismul și mănăstirile apar în taoism, străin de principiile taoismului original. În același timp, tendința de a domina metodele psihotehnice de meditație contemplativă în practica religioasă taoistă este în creștere. Principala atenție începe să se acorde metodelor de auto-îmbunătățire interioară. Această tendință conduce la apariția în secolul al XII-lea. în nordul Chinei, noile școli taoiste, cea mai importantă dintre ele fiind școala "Calea adevărului adevărat" (Juan zhen zhao), devine direcția taoistă principală și rămâne până în prezent. Această școală se concentrează pe îmbunătățirea morală și pe practica taoistă a contemplației. Este, de asemenea, caracterizată de cerința adoptării obligatorii a monahismului pentru cler (daosh).
Scopul principal și conceptul religios central al taoismului este de a realiza nemurirea (xian xue). Doctrina nemuririi implică faptul că un urmaș al taoismului, prin anumite practici, inclusiv gimnastică și exerciții de respirație, igienă sexuală, meditație și alchimie poate ajunge nu numai nemurirea spirituală, ci și fizică, precum și să dezvolte o putere supranaturală și capacitatea. După cum taoism neagă nemurirea sufletului separat de corp și se uită la persoana ca un complex psihofizic holistică, această doctrină presupune două aspecte ale practicii religioase: îmbunătățirea corpului (gimnastică și exerciții de respirație) și îmbunătățirea spiritului (contemplare, meditație).
Sursa vieții în Taoism este Tao, motiv pentru care nemurirea însăși este privită ca realizarea unei unități complete cu Tao. Din toate metodele de obținere a nemuririi, alchimia (lan tribut pentru shu, jin tribut) este considerată a fi cea mai importantă. Tradiția taoistă distinge între două tipuri de alchimie: "extern" (vai tribute) și "intern" (nei tribute). Alchimia "externă" se bazează pe credința în posibilitatea de a crea un elixir de nemurire sau de a produce "aur artificial" sau de a crea un elixir din cinabru și legătura sa cu alte substanțe. Infatuarea cu elixirurile a condus la otrăvirea frecventă în Evul Mediu cu metale grele, în special cu mercur.
„Interior“ Alchimia, bazată pe teza similitudinii micro și macrocosmos, corpul uman și universul, consideră că este posibil să se creeze un elixir al nemuririi în corpul de sucuri sale și energie subtilă (qi, jing shen), prin exerciții psihofizice și meditație. Acesta a fost dezvoltat o teorie originală a structurii corpului uman, care se bazează pe conceptul de „canale“ (Ching), care qi circula prin corp, și așa-numitele „câmp cinabru“ (un tribut adus tian) - rezervor original și centrul de qi. Treptat, alchimia "internă" înlocuiește "externul", care, din Evul Mediu târziu, a început să fie perceput ca fiind fals sau profan.
În Evul Mediu nemurirea Stiinta devine cel mai important element de daosizma. Există o literatură vastă cu privire la metodele de a obține nemurirea, precum și în curs de dezvoltare hagiografie - literatura hagiografic, nareaza faptele abilităților nemuritoare și minunate. tradiție Daoista identifică trei tipuri de nemuritor „ceresc nemuritor“ (Tian Xiang) sa înălțat la cer ca funcționari divin ierarhie pământ nemuritoare (di Hsien) care trăiesc în „munți celebri“ speciale (min shan) sau „terenuri fericite“ și "insule ale celor drepți" și "nemuritori, eliberați din cadavru" (shi jie xian), adică sfinții care au eșuat în timpul vieții nemuririi, ci învierea după moarte.
Bazat pe credințele populare din secolul al XIII-lea. au format cultul "Immortals opt" - ba xian (LAN CAIHE, Lü Dongbin, Zhongli Quan, gol Zhang Li Tieguai, Han Xiang Cao și el xiangu Guoji), care a devenit rapid pe scară largă. Imagini ale „opt Nemuritori“ sunt cele mai caracteristice obiect al literaturii chineze medievale și artă (în special de imprimare populare naționale), și în cele din urmă transformat într-un simbol de fericire și longevitate.
Sub influența budismului, imaginea nemuritorului este din ce în ce mai spiritualizată, iar nemurirea însăși începe să fie privită ca o stare de conștiență specială, superioară și luminată, asemănătoare nirvanei budiste.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: