Unul dintre posibilele (și populare) puncte de luare în considerare a fenomenului realității virtuale este legat de natura cognitivă a acestei structuri ontologice. De exemplu, S. Jones scriitor compară realitatea virtuală „vis conștient“ sau „zi-vise activi» ( «active sau«lucida»visat» [4: v 125-132.]), Ca realitate virtuală „reprezintă o călătorie. oferind posibilitatea cercetării și auto-reflecției în noi moduri, în multe feluri ca un "vis conștient" sau "visuri active" [4: p. 125-132]. Spațiul de realitatea lumii virtuale este comparată cu statele transcedentale saman, din moment ce ambele spații au o valoare intrinsecă (chiar și formează un set de valori distribuite în lumea reală), și instabilitatea terenului pentru a pune în aplicare a capacității cognitive semnificative. Dar descrierea realității virtuale este epuizată prin compararea ei cu lumea viselor?
Cu siguranță nu. Schimbările care au loc în societatea modernă și afectează viața și lumea punctul de vedere al persoanei, contribuie la formarea unui tip special de realitate virtuală ca un nou spațiu de locuit uman ca domeniul holistică, din care interacționează în interiorul indivizilor.
Această stare de lucruri sugerează mulți cercetători, care includ Alvin Toffler, ideea conștiinței demassifikatsii de oameni din societatea post-industrială, cu toate acestea, o astfel de ipoteză, în opinia noastră, nu este foarte corect.
Permiteți-mi să explic de ce: impactul tehnologiilor informației și comunicațiilor, zdrobirea societatea în mai multe grupuri mici, este faptul că prin intermediul lor o persoană poate fi în „fragment“ spațiul informațional, care cel mai interesant. În cazul în care televiziunea este un sistem de comunicații cu comunicație unidirecțională, tehnologiile informatice conectate la rețea oferă o oportunitate de comunicare interactivă, în ambele sensuri, a oamenilor în timp real. În acest sens, trebuie remarcat faptul că, pe de o parte, individul este dat un interval potențial nelimitat de comunicare și schimb de informații, iar pe de altă parte - cercul se închide pe o destul de îngustă, dar, în același timp, trebuie remarcat, și cel mai aproape de sectorul persoanei. Există oportunități reale de alegere liberă a domeniului preferat de interese și comunicare. Deci, Epstein scrie că în prezent există o cultură de specializare și localizarea sub-culturi, astfel încât oamenii din ce în ce proiectarea în sine ca un individ cultural este în joc în toată omenirea, și mai mult pe harta culturii locale sau subspecialitate, cu care se simte mai proporțional . Există o problemă a multiculturalismului, când multe subculturi pretind că devin culturi pline de viață și înlocuiesc cultura umană.
Cu toate acestea, o astfel de fragmentare nu înseamnă o demasificare completă a conștiinței. Crearea unui mediu de informare globalizată ridică deteritorializare, dând naștere unor noi spații - „nișă“, care nu au un loc, dar limitat la anumite valori. Aceste nișe sunt „spațiu fără un loc“, deoarece nu formează pe principiul teritorial, și în jurul valorii de interese specifice, ca o comunitate de specialitate. În ciuda "fragmentării" modelelor de comportament și gândire, continuă să existe destul de mici, dar numeroase generalități de masă. O persoană care are o mare libertate de alegere în marea informațiilor, încă încearcă să găsească un fragment acceptabil pentru el însuși. Desigur, această piesă o mai „individ“ mai mult, în conformitate cu concepțiile umane, decât comunitatea în masă a erei industriale. Sverhvybor astfel, nu mai conduce la o persoană unidimensională, dar, în ciuda acestui fapt, implică încă în mase.
Astfel, realitatea virtuală este o structură ontologică, spațiul existenței umane, care posedă toate atributele relevante, cu excepția lungimii. Acest ultim factor, prin ștergerea barierelor la distanță, face ca realitatea virtuală să fie globalizată. Prin urmare, ia în considerare realitatea virtuală pare necesară în legătură cu formarea unei societăți post-industriale globalizate și un nou tip de constiinta de masa. În același timp, noua realitate virtuală este o hiper-realitate, adică un model care se dovedește a fi mai atractiv și mai semnificativ decât un lucru real, parțial înlocuind-o. Jean Baudrillard este asociat cu un hiperrealitate cu cele mai recente tehnologii de informații pentru a reproduce obiectul în detaliu, în legătură cu care filosoful invocă teza că „pierderea realității“, care vine să înlocuiască hiperrealitatea, care este o realitate artificială, secundar, virtuale. În cazul în care prima este realitatea lucrurilor, elementele de realitate virtuală sunt simulacre, semne emancipate care absorb un obiecte din lumea reală, deplasând importanța lor în conștiința de masă și conștiința societății post-industriale umane.
E. Toffler caracterizează conștiința în masă a unei societăți post-industriale ca "mozaic" sau "clip-on". Ea vine să înlocuiască conștiința omului "unidimensional" al unei societăți industriale cu etica și estetica unidimensională. Cum se poate caracteriza această conștiință mozaică a unui om dintr-o societate postindustrială? Cele de mai sus menționate I.Yu. Manakova sugerează termenul "conștiință asociată". Baza pentru formarea acestui tip de conștiință este: în primul rând, prezența diferitelor modele ale lumii, pe baza cărora se construiește viziunea asupra lumii omului modern; în al doilea rând, decenterarea spațiului socio-cultural, constând în absența diferitelor tipuri de absoluturi; În al treilea rând, care rezultă din descentrarea viața de zi cu zi fragmentată, ceea ce nu permite individului să o dată pentru totdeauna, sau cel puțin pentru o lungă perioadă de timp pentru a înțelege identitatea și forma lor imagine de sine; În al patrulea rând, simulativitatea realității în care individul este scufundat și în care își înțelege existența, bazându-se pe imagini simulatoare. Și, în sfârșit, în al cincilea rând, demasificarea proceselor informaționale, care provoacă o "explozie subculturativă".
Toate cele de mai sus sugerează că societatea post-industrială se naște un fenomen aparte - asociat conștiinței, care se bazează pe percepția lumii prin asocierea imaginilor generate de spațiul informațional. O conștiință asociat poate vorbi din cauza faptului că ideile care apar în mintea individului nu sunt supuse nici unei modele strict conceptuale, formate de societate, dar sunt asociate unele cu altele în spațiul de simulare. Imaginile care apar în mintea noastră, de multe ori nu se potrivește cu obiectele care există în realitate și au semnificație personală, dar sunt asociate cu simulacre, generat realitatea simulative și având un caracter de masă.
Acțiunea tehnologiei moderne a informației este atât de puternic încât un individ este lipsit de posibilitatea de a forma în mod independent, structura propunerilor lor. Prin urmare, o persoană nu este în măsură să ia în considerare baza reală a situației și să își dea propria apreciere a acestei situații. Încrederea în mass-media duce la distrugerea lor proprii de Internet Ya ca o rețea globală nu mai este un mijloc de reflectare realității, ci devine un instrument, generând noi lumi virtuale și reale. Rolul sistemelor informatice, prin urmare, constă în crearea de noi spații pentru existența permite individului de a realiza idealurile și visele lor.
Specificitatea conștiinței asociate, prin urmare, este că percepe imaginile în contextualitatea lor, asociativitatea. imagine a „Babur supermarket“, a fost propus pentru caracteristicile societății moderne, oferind lucruri individuale și idei în înrudirea lor, connectedness unul de altul, Jean Baudrillard. Sensul acestui tip de supermarket este acela de a oferi unui individ un model controlat de socializare. A devenit atât de comune în societățile post-industriale și câștigă popularitate în multe țări, care nu au intrat încă pe calea post-industrializare, astfel supermarket-uri oferă multe servicii diverse, din vânzarea de droguri și furnizarea de bunuri și servicii pentru petrecerea timpului liber. Acest tip de centre, permițând într-un singur loc pentru a transporta o persoană toată dorința sa, pe de o parte, să faciliteze procesul de achiziție de bunuri, iar pe de altă parte, fac oamenii limita alegerile lor de consum în conformitate cu cadrul stabilit de conceptul de supermarket.
Cultura de masă a societății post-industriale, este distribuit într-un volum mare de simboluri și coduri de comportament, servește ca un mijloc de auto-afirmare a individului, ca un substitut al colectivitatii, care anterior a servit ca mijloc de validare și recunoaștere a individului.
Comunicările de masă încetează să mai fie limitate spațial datorită apariției unui singur mediu simbolic, care este spațiul imaginilor uniforme. Rezultatul este o cultură transnațională de masă care răspândește simbolurile standard, modelele estetice și comportamentale la scară globală.
În cuvintele lui V.G. Fedotova, în societatea postindustrială, în loc de un om de masă din epoca industrială, apare un "pustnic de masă necontenit" [3: p. 15]. Pierderea oricărei legături cu modelul transcendental conduce la apariția unui subiect nedeterminist. Non-determinismul se manifestă în absența oricărei setări țintă, care este acum înlocuită de modelul-matrice. Astfel de modele, generate de cultura de masă, devin un fel de structuri ontologice care alcătuiesc ființa umană.
Procesele de transformare care apar în societatea post-industrială sunt atât de mari, încât deschid oportunități uriașe pentru cercetători. Poate că acesta este motivul pentru care Francis Fukuyama, care a declarat sfârșitul istoriei acum douăzeci de ani, astăzi vorbește despre viitorul său.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: