Thomas Mor

Thomas More sa născut în familia unui avocat renumit din Londra, un judecător regal. După doi ani de studii la Universitatea Oxford, Thomas More, la insistența tatălui său, a absolvit școala de drept și a devenit avocat. De-a lungul timpului, Mohr a devenit faimos și a fost ales în parlamentul englez.







La începutul secolului al XVI-lea, Thomas More se apropie de cercul umanist John Colet, în care se întâlnește cu Erasmus din Rotterdam. Ulterior, Mora și Erasmus au avut o prietenie strânsă.

Sub influența prietenilor-umaniști se formează viziunea mondială a lui Thomas More însuși - începe să studieze lucrările gânditorilor antice, învățând limba greacă, se angajează în traduceri ale literaturii antice.

Fără a lăsa opere literare, Thomas Mai continuă activitățile sale politice - el a fost șeriful din Londra, președintele Camerei Comunelor din Parlamentul Britanic, a primit cavalerul. În 1529, Mor a luat cel mai înalt post de stat în Anglia - a devenit Lordul Cancelar.

Dar la începutul anilor 30 ai secolului al XVI-lea, poziția lui Mora sa schimbat dramatic. Engleză Regele Henric al VIII-lea a decis să efectueze reforma bisericii în țară și să stea în fruntea bisericii. Thomas Moore a refuzat să jure împăratului ca noul șef al bisericii, a părăsit postul de Lord Cancelar, dar a fost acuzat de înaltă trădare și în 1532 a fost închis în Turn. Trei ani mai târziu, Thomas More a fost executat.

Cartea lui Mora spune despre o anumită insulă numită Utopia, a cărei locuitori conduc un mod ideal de viață și a stabilit un sistem ideal de stat. Chiar și numele insulei subliniază faptul că vorbim de fenomene care nu există și, cel mai probabil, nu pot fi în lumea reală.

Cartea este scrisă sub forma discuțiilor dintre călătorul-filozoful Raphael Hitlodei, Thomas Moore și omul olandez Peter Egidius. Narațiunea este formată din două părți. În prima parte, Rafael Gitlodei își exprimă opinia critică cu privire la situația pe care a văzut-o în Anglia. În al doilea, scris, apropo, mai întâi decât primul - Rafael Gitlodei își prezintă interlocutorii cu modul de viață utopic.

Precum și Platon, Moore vede principiul de bază al vieții într-o societate ideală într-un singur - o societate ar trebui să fie construit pe principiul dreptății, care nu poate fi în lumea reală. Rafael Hythloday denunțat contemporanii săi: „Ai sochtesh corect, atunci când toate cele bune merge la cei mai saraci oameni, și va conta cel mai bun, atunci când totul este distribuit între foarte puține, și ei trăiesc departe de a fi satisfăcătoare, iar celălalt este deloc nefericit.“

Utopienii au reușit să creeze un stat construit pe principiile justiției. Și pentru un motiv bun Hythloday descrie cu admirație „înțelept și sfânt stabilirea utopiști, care conduc foarte cu succes țara cu ajutorul unei legi foarte mică, virtutea și există în preț, și egalitatea tuturor suficient.“







Este lipsa proprietății private, în conformitate cu Thomas More, creează condițiile pentru crearea unei societăți a justiției universale: „Aici, în cazul în care totul aparține tuturor, nimeni nu are nici o îndoială că nici o singură persoană în nimic nu va avea nevoie, cu excepția cazului în el are grijă de că grădinile publice ar trebui să fie pline. " Mai mult decât atât, "pentru că nu există o distribuție zgârcită a binelui, nu există nici unul sărac, nici un singur cerșetor". Și - "deși nimeni nu este nimic, totuși, toată lumea este bogată".

În același număr de standuri și teza lui Thomas Mai multe despre pericolele de bani - bani în Utopia este de asemenea anulat și, în consecință, au dispărut toate aspectele negative care decurg din banii: lăcomia, avariția, dorința de lux, și așa mai departe ..

Cu toate acestea, eliminarea proprietății private și a banilor nu este un scop în sine pentru Thomas More, este doar un mijloc pentru ca condițiile sociale ale vieții să ofere o oportunitate pentru dezvoltarea persoanei umane. Mai mult, chiar faptul că consimțământul voluntar al utopienilor de a trăi fără proprietate privată și bani este în primul rând legat de calitățile morale ridicate ale locuitorilor insulei.

Rafael Hitloy descrie utopii în deplină conformitate cu acele idealuri ale unei personalități armonios dezvoltate care a inspirat gânditorii Renașterii. Toți utopienii sunt oameni cu o educație înaltă, oameni de cultură care știu cum și iubesc să lucreze, combinând munca fizică cu cea intelectuală. Fiind îngrijorați serios de ideile binelui public, ei nu uită să se angajeze în propria lor dezvoltare fizică și spirituală.

În Utopia, conform lui Thomas Mai, domnește toleranța religioasă completă. Pe insula în sine, mai multe religii coexistă pașnic și nimeni nu are dreptul de a contesta problemele religioase, deoarece aceasta este considerată o infracțiune de stat. Coexistența pașnică a diferitelor comunități religioase se datorează faptului că, treptat, insula își răspândește credința în Unul Dumnezeu, pe care utopienii îl numesc Mitra.

În acest sens, influența lui Mora a fost, fără îndoială, influențată de învățătura lui Marsilio Ficino despre "religia universală". Dar, în același timp, Thomas More merge Ficino mai departe, pentru conectează direct ideea unui singur Dumnezeu cu ideea panteiste naturii divine: „Cu asta în Utopia nu este deloc una și aceeași religie, toate speciile sale, în pofida diversității și a varietății lor , în moduri inegale, ca și cum s-ar floca la un singur scop - la închinarea naturii divine ". Și panteismul este exprimat de Mor cu cea mai mare putere a tuturor umaniștilor anteriori.

convingerile religioase utopiști sunt armonios combinate cu cunoștințele lor excelente științelor seculare, în primul rând filosofia:“... nu vorbesc niciodată despre fericire, nu să se alăture cu el unele început, luate de religie și filozofie, folosind argumentele rațiunii, fără ca acest lucru, ei cred că în sine studiul adevăratului fericire va fi slab și fără putere. " Și învățături surprinzător filosofice utopiști exact ca învățăturile Umanist, deși, după cum știm, insula Utopia nu este legată de alte terenuri.

Opiniile religioase și filosofice ale utopienilor, combinate cu principiile egalității, creează condiții pentru un nivel înalt de dezvoltare a principiilor morale pe insulă. Vorbind despre virtuțile locuitorilor Utopiei, Thomas More, prin gura lui Raphael Gitlodei, reia din nou "scuza umanistă pentru plăcere". Într-adevăr, în înțelegerea umaniștilor, virtuțile umane înseși au fost direct legate de plăcerile spirituale și fizice.

De fapt, Utopia este o imagine umanistă a unei pensiuni perfecte. În această imagine, triumful individului cu interesele publice este combinat armonios, pentru că societatea însăși este creată pentru a permite talentului uman să înflorească. În același timp, fiecare utopie înțelege perfect bine - bunăstarea și libertatea sa spirituală sunt direct legate de ordinea socială a dreptății universale, care este stabilită pe Utopia.

Imaginea unei cămine utopice, unde proprietatea privată, circulația banilor, privilegiile, producția de lux etc. au fost abolite, a devenit un fel de culminare a viselor umaniste de "stat ideal".







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: