Puterea domnitorului Zhou - Wang a diminuat mult timp, deși nominal el a continuat să fie privit ca fiul Cerului și a menținut funcțiile sale de mare preot. Distrus regulile patriarhal, de clan în certurile violente au pierit aristocrației tribale, se înlocuiește cu puterea centralizată a conducătorilor de regate separate, care erau bazate pe emergența în jurul birocrației administrative a funcționarilor slujitori umili. După cum reiese din vechea cronică chineză Chunqiu, atribuită în mod tradițional lui Confucius însuși și acoperind evenimentele secolelor VIII-V. BC. conducătorii e și familiile lor, aristocrați și demnitari în lupta neînfrânat pentru putere, influență și bogăție nu a opri de la nimic până la distrugerea nemiloasă a familiei.
Colapsul bazele antice ale vieții de familie și de clan, cearta fratricid, lăcomia și corupția funcționarilor, stres și suferință oamenii obișnuiți - toate acestea au dus la critici dure aderenți din antichitate. Situația obiectivă ia determinat să vină cu idei noi care ar putea fi contracarate de haosul domnit.
Cu toate acestea, caracteristica confucianismului a fost că în ea este tendința naturală a fost hipertrofiate, iar în cele din urmă a devenit aproape un scop în sine. Reverența înainte de o antichitate idealizat, când conducătorii difereau înțelepciune și pricepere, oficialii au fost dezinteresat și credincioși, iar poporul a prosperat, de mai multe secole după moartea filozofului a devenit un impuls important și în continuă calitate a vieții publice a Chinei. Confucianismul este unul dintre principalele curente ideologice din China antică. O serie de publicații oferă o definiție de "compromis" a confucianismului în același timp cu o religie și ca o doctrină etico-politică.
Principala sarcină a lui Confucius este de a armoniza viața statului, a societății, a familiei și a omului. Focusul confucianismului este relația dintre oameni, problemele de educație. Confucius nu este mulțumit de existența, dar idealurile sale nu sunt în viitor, ci în trecut. Persoana se confruntă cu trecutul, iar viitorul se întoarce cu spatele. Antichitatea este prezentă în mod constant în prezent. Viitorul nu atrage prea multă atenție - pentru că timpul se mișcă într-un cerc; și totul se întoarce la sursa ei. Punctul culminant al cultului confucianiste din trecut - „rectificarea de nume“ ( „Zheng min“). Confucius a recunoscut că "totul curge" și că "timpul curge fără oprire". Prin urmare, confucianist „rectificarea de nume“ nu este menit să aducă conștientizarea publicului ființei sociale în schimbare, și să încerce să aducă lucrurile în conformitate cu valoarea lor de odinioară. Prin urmare, Confucius a învățat că împăratul ar trebui să fie suveran, demnitar - demnitar, tată - tată și fiu - fiul nu este numit, dar într-adevăr, într-adevăr este. Idealiza antichitate, Confucius raționaliza învățătura Moralității eticii confucianiste.
Se bazează pe concepte precum "reciprocitate", "mijloc de aur", "filantropie", care în general constituie "calea cea dreaptă" - dao. În învățătura sa, Confucius sa bazat pe vederile tradiționale chineze asupra structurii lumii. Potrivit vechii chinezi, omul apare după difuzarea inițială (sau pneuma, „chi“) este împărțit în 2 de start: yin și yang, lumină și întuneric. Apariția lui ca și în cazul în care intenționează să depășească această divizare a lumii, combine întuneric și lumină, de sex masculin și feminin, activă și pasivă, duritate și moliciune, pace și mișcare.
Toate aceste începuturi se bazează pe cunoașterea în sensul confucian.
Interpretarea umanității ca adevărul suprem, având o valoare universală, este, dimpotrivă, afirmă necesitatea unei anumite detașare, independența relativă a statutului social.
Dorința de a îmbunătăți și de a pune în aplicare uman Confucius în legătură cu depășirea sine până la sacrificiu de sine. În înțelegerea sa a valorii universale a omenirii, mai degrabă forțată să se presupună că omenirea - în natura umană, și să-l pună în aplicare - este să urmeze natura, și să nu-l rupe. Cu toate acestea, pentru Umanitatea audio junzi a fost insuficientă.
El trebuia să aibă o calitate mai importantă - un simț al datoriei (și), dictat de convingerea interioară că ar trebui să acționăm în acest fel și nu altfel. Datoria este o obligație morală pe care o persoană umană, în virtutea virtuților sale, o impune asupra sa. Sensul datoriei, ca regulă, este condiționat de cunoaștere și principii superioare, dar nu prin calcul. "Un om nobil se gândește la datorie, un om scârbit se îngrijește de beneficiul", a învățat-o pe Confucius.
Conceptul de "și" a inclus, prin urmare, dorința de cunoaștere, datoria de a învăța și de a înțelege înțelepciunea vechilor. Confucius a dezvoltat și o serie de alte concepte, inclusiv loialitate și sinceritate (Cheng), decență și respect pentru ceremonii și ritualuri (li). Ca urmare a tuturor acestor principii a fost de datoria junzi nobil că colecția de cuvinte ale lui Confucius' Lun Yu „este definit ca o persoană onestă și sinceră, directă și neînfricat, atotvăzător și înțelegere, atent la discursurile precaut în afaceri.
În îndoială, trebuie să se rețină, în mânie - să se gândească la acțiuni, într-o întreprindere profitabilă - să aibă grijă de onestitate; în tinerețe, el trebuie să evite pofta, la maturitate - certuri, în vârstă - scumpe. Adevăratul jun-tzu este indiferent față de alimente, bogăție, confort și beneficii materiale. El se dedică servirii idealurilor înalte, slujirea oamenilor și găsirea adevărului.
După ce a aflat adevărul dimineața, el "poate muri seara în liniște. "Ce nu vrei tu, nu face altora", a afirmat el. Această calitate de înțelegere a lui Confucius, suma tuturor virtuților: „Câștigă-te și pentru a reveni la“ codul de conduită „- înseamnă a deveni un om uman.“ În ceea ce privește femeile, în conformitate cu morala confucianistă, o femeie ar trebui să fie virtuoasă, să poată menține o conversație, să-și monitorizeze aspectul și să arate arta în lucrul cu ace. Nu merge la școală și primește educație exclusiv în familie.
Numeroase adepți și admiratori ai lui Confucius, devotamentul orb că fiecare cuvânt al filosofului, de asemenea, într-o mare măsură a ajutat să facă învățăturile sale în dogma rigide, a început să vadă în junzi ideală nu atât de mult o expresie de integritate interioară și noblețe, ca design-ul exterior al decenței. În orice moment în viață, pentru orice ocazie, în fericire și suferință, naștere și moarte, admiterea la școală sau la numirea - întotdeauna și pretutindeni a existat strict fixă și obligatorie pentru toate regulile de conduită.
Nu este un accident că Confucius a reamintit că statul este o familie mare, iar familia este un stat mic. Această comparație evidențiază nu numai paternalismul în cadrul unei societăți, dar, de asemenea, structura vieții de familie, care a existat cu adevărat și a persistat în vechea China până de curând: o bază de familie - ascultare indiscutabilă junior, senior copii la părinți. Un conducător demn. Cu privire la soțul nobil, Confucius impune responsabilitatea pentru menținerea ordinii în Regatul Mijlociu. Pe această bază, o importanță deosebită o acordă descrierii lui Confucius conducător, pentru care omenirea se întoarce la capacitatea de a înțelege oamenii, pentru a distinge cei vrednici de cei nevrednici și să le gestioneze prin stabilirea unui bun exemplu.
Răspunzând la întrebarea dacă să ucidă oamenii pentru a îmbunătăți guvernarea statului, Confucius a spus: "De ce, când controlați statul, omorâți oamenii? Dacă vă străduiți bine, atunci oamenii vor fi buni. Moralitatea unui soț nobil este ca și vântul; moralitatea unui soț scăzut este ca iarba. Iarba se îndreaptă spre locul unde suflă vântul. Confucius nu explică de unde vine conducătorul demn.
În mod evident, el consideră că este aceeași manifestare a regularității universale ca orice altceva în natură. Din context, este clar că un astfel de talent nu poate fi format, dar poate fi identificat astfel încât persoana care o deține, a luat locul potrivit în stat. Prin urmare, originalitatea sistemului de examinări pentru poziție, oferind doar selecția celor mai vrednici, dar nu și educația sau formarea acestora. Un conducător poate deveni un soț nobil dacă îndeplinește anumite cerințe.
În același timp, Confucius a subliniat faptul că guvernul ar trebui să fie în mâinile conducătorului suprem, „Fiul Cerului“, și nu funcționari, pentru că el este responsabil pentru menținerea cursului natural al lucrurilor, și care asigură stabilitatea statului. „Când China domnește tao, ritual, muzica, (ordinele) expediții punitive provin din fiul cerului Când Ceresc Tao prevalează, regula nu mai este în mâinile demnitarilor de la este.
Când există un Tao în Rai, oamenii obișnuiți nu bâzâie ". Regula ideală nu depinde de ce stare evenimentul poartă guvernatorul, și de la ceea ce este el însuși, și modul în care se comportă, „În cazul în care comportamentul privat al celor (care este în partea de sus), dreapta, lucrurile merg, însă, și nu dau comenzi. Dacă comportamentul personal al celor care stă în partea de sus este greșit, atunci, deși ordonat, oamenii nu ascultă ". În mod ideal, această formă de guvernare nu este legată de acțiuni deliberate.
Gestionarea este efectuată ca și cum ar fi ea însăși. Deci, forma ideală de guvernare, Confucius se conectează la menținerea ordinii naturale și imuabilă a lucrurilor, prin non-acțiune (Wuwei) demn de conducător, doar prin comportamentul lor alcătuiesc legăturile lipsă ale relațiilor generale, în conformitate cu Tao, evitând intențiile și acțiunile adus de departe private. Acesta este aspectul ideal al conducătorului. Și în practică: există o corespondență unică între moralitatea înaltă și biroul înalt? Judecând după cât de perseverentă Confucius subliniază ce trebuie să fie un conducător, este clar pentru el că nu există nicio coincidență. Prin urmare, caracterizarea unui soț nobil îi servește lui Confucius și o sarcină independentă, diferită de cea a celei mai bune guvernări a statului.
În acest sens, atitudinea sotului nobil față de cunoaștere vine în prim plan, capacitatea sa de a face judecăți independente și profunde. Clarificând imaginea unui soț nobil, Confucius îl contrastează cu un om slab. Profesorul a spus: "Un soț nobil se gândește la modul de a nu încălca legile; omul cel mic se gândește la modul de a obține un profit. " Confucius subliniază că un soț nobil se comportă conform voinței Cerului. Cunoștințele sale nu urmăresc un scop egoist. Ele sunt pentru el de auto-valoroase și care vizează o substanțială și comună, și nu în mod specific.
Achiziția neegoistă a cunoștințelor aduce soțul nobil mai aproape de starea omului perfect. Confucius nu conduce o graniță rigidă între ele. Unii dintre conducătorii vechi pe care îi numește perfecți.
Aparent, el conectează această stare cu omenirea ca și cu cel mai înalt adevăr. Apoi, idealul comportamentului unui om perfect se dovedește a fi pace, echilibru, în care confucianismul repetă din nou taoismul.
Articole similare
-
Doctrina politică a lui Confucius - doctrina etică și politică a lui Confucius
-
Confucianismul ca bază etică și politică a culturii chineze antice - stadopedia
Trimiteți-le prietenilor: