Frumos și sublim

Filosoful Platon este un dialog „Phaedrus“, se încheie cu o rugăciune care a venit pentru ei înșiși și că Socrate însuși și citește: „Dragă Pan și alți zei locali! Permiteți-mi să devin frumos în lumea mea interioară, totuși ceea ce am din exterior, permiteți-i să fie prietenos cu ceea ce este în mine ".







Faptul că există "discrepanțe" vizibile în definiția frumosului nu poate fi accidental. Este mult mai ușor pentru noi să dăm exemple de frumusețe decât să oferim o definiție exactă a acesteia. Când vedem un răsărit sau apus de soare pe o zi clar, sau cerul sudic înstelat sau mare deschisă la distanță, nu avem nici o îndoială că este în regulă. Suntem cu siguranță, sunt frumoase și vysokozhertvenny act uman, și viața umană altruistă și devotamentul uman față de idealurile morale înalte. În general, suntem bine conștienți și înțelegem ceea ce este frumos.

Dar, poate, o definiție atât de riguroasă terminată este complet și nu este necesară pentru frumoasă? La urma urmei, în lume, există o mulțime de lucruri care există într-adevăr și joacă un rol important în viața umană, dar nu poate fi definită printr-o singură cifră concepte logice. De exemplu dragoste. Adevărat, știm cu toții că din când în când se fac încercări de a defini dragostea. Dar recunoaștem că toate aceste încercări ar părea cel puțin amuzante.

Mikhail Bulgakov în "Theatre Novel" are o astfel de scenă. Unul dintre eroii romanului, regizorul, îi întreabă pe actor: "Te-ai gândit la ce iubire de foc? - Ca răspuns, ceva de la Patrikeev a ieșit din scenă, dar ce anume - era imposibil de dezasamblat. "Dragostea plăcută", a continuat Ivan Vasilyevich, "este exprimată prin faptul că omul este gata pentru orice iubitului său. "

Această scenă este în mod clar comică. Bulgakov, un râs blajin la personajele sale, el chicoteste, în special, și despre modul în care dragostea este definit de un erou. Definiția dragostei în această scenă este parțial parodică. Dar, de fapt, pentru toate cu o cerere rigoare științifică, închisă într-o formulă completă pentru definirea iubirii devine ușor ca o parodie.

În același timp, nu există iubire, cum se spune, destul de obiectiv, asta înseamnă mult pentru o persoană, iar persoana este suficient de bine ceea ce este conștient de el însuși și de prietenii săi toate posibilele simptome și semne ale iubirii. Ar fi o greșeală să spunem că nu știm ce este dragostea - nu putem să-i dăm o definiție strictă.

Același lucru se întâmplă și cu frumosul. Se pare, de asemenea, poate fi frumos și ar trebui să fie atribuite unor astfel de fenomene, care nu sunt cunoscute rațional și logic, în orice caz, nu numai rațional și nu numai în mod logic. Apropo, între frumusețe și dragoste nu există numai o asemănare în anumite privințe, ci și o legătură interioară. De mult a fost observat că doar sufletul, capabil de dragoste, se bucură în mod deschis de frumos. Ca una estetica rus din secolul trecut, SP Shevyrev, „frumos, ne iubim mai ales - și fără dragoste pentru el, nu există nici un plin, se bucura de ea.“ Un gând foarte apropiat a fost exprimat de Wagner: "Doar dragostea vă permite să simțiți frumusețea, doar frumusețea creează arta".

Este dificil pentru perfect (dacă este posibil) să dea o definiție completă și adecvată, dar poate fi caracterizată descriptiv. știința permite o astfel de caracteristică, se poate da o imagine destul de completă a acesteia, dezvăluind trăsăturile sale caracteristice. Cu ce ​​anume sunt reduse?

În primul rând, emoțiile care provoacă frumusețea sunt întotdeauna pozitive. Frumusețea este cel mai adesea plăcută, provoacă sentimente luminoase. Frumoasa confera unui om o mare placere. Există conceptul de "plăcere estetică"; aceasta este, mai presus de toate, o plăcere deosebită pe care o persoană o trăiește sub influența frumosului.

Vedem peisaje frumoase pe sufletul în care avem pace și bucurie. Sentimentul de bucurie deosebită, de mare ne simțim, și apoi, când vom vedea o lucrare frumoasă de pictură sau sculptură, o piesă de teatru sau un film frumos, citește o piesă de artă frumoasă verbală. Bucuria se dovedește a fi un partener uman al frumuseții. În acest caz, desigur, nu trebuie să o înțelegem superficial, în sensul obișnuit. Nu am spus nimic despre bucuria înaltă de fiecare dată. În fiecare caz specific, simțurile noastre, atunci când sunt percepute de frumos, pot fi destul de complexe, dar ele sunt întotdeauna astfel de sentimente care poartă un început pozitiv.

Unul dintre cei mai frumosi eroi literari din literatura mondiala este Don Quijote. Descriindu-l, Dostoievski vorbea despre el ca fiind "un frumos, fără să știe prețul". Ne amintim adesea pe Don Quijote și ne gândim la el nu numai cu plăcere, ci și cu puțină tristețe. Deci, cu un sentiment de tristețe, ne gândim și la un bărbat frumos, eroul lui Dostoievski însuși, prințul Leo Myshkin. tristețea noastră la gândul că ei nu este cauzată de ei, ci de ceea ce este frumos în ele nu pot fi evaluate și puse în aplicare într-o lume prost organizată pe deplin. Dar ei înșiși nu devin mai mici în ochii noștri, nici din contră. Și din această cauză tristețea noastră despre ei este o tristețe foarte umană și luminată. Este o tristețe care-i place și exaltează. Frumosul întotdeauna și în toate condițiile ne ridică, se înalță (tactul aderării la perfecțiune.

Un semn important al frumuseții este integritatea sa. Ne place bine nu în părți, ci întreg. Și percepția lui este, de asemenea, foarte intactă și, prin urmare, deosebit de eficientă. Și percepând frumosul în om, îl percepem nu numai cu ochii noștri, nu numai cu auzul, ci cu rațiunea și cu întreaga noastră ființă. În percepția frumuseții există întotdeauna o plinătate a sentimentelor și a gândurilor - de aceea aprecierea frumuseții este scorul cel mai complet și cel mai înalt.

Calitatea esențială a percepției frumuseții poate fi numită și puritatea și imediate. Sentimentul nostru de frumusețe este curățat de toți străinii, este cel mai neegoist. În gândul lui Kant că natura frumuseții este strâns legată de dezinteresul uman, există un adevăr. Nici un fruct nu ne va părea frumos dacă ne este foame și plin de dorința de a folosi acest fruct pentru a satisface foamea. proprietarul unei galerii pot obține plăcerea de picturi, care sunt disponibile în galerie, dar aceasta placere nu va fi neapărat o plăcere perfectă, pentru că sursa nu poate fi dezinteresat. În acest caz, se pune întrebarea: s-ar fi bucurat aceleași fotografii dacă ar aparține altui proprietar? Un alt exemplu de același sens. Când eroul piesei lui Cehov „Livada cu vișini“ Lopahin ordonat să taie grădină, pentru a extrage beneficii maxime, el nu a putut vedea și nu a putut vedea frumusețea livadă de cireși. El a fost perfect pentru Raevskaya și Gaeva, practic neajutorați; un simbol al tuturor ridicat și frumos a fost și încă mai este pentru tineri și dezinteresat, gândirea comună bun Petia Trofimov și Anya.

Vorbind despre evaluarea concomitentă a dezinteresare frumoase și altruismului, Kant a remarcat foarte important aspect al percepției estetice. Cu toate acestea, ideea lui de frumos nu a fost la fel de absolut și indiscutabil, dacă avem în vedere nu numai momentul percepției frumuseții, nu numai mecanismul său, dar, de asemenea, sensul ultim și valoarea.







Percepând frumosul, nu ne gândim la util, dar asta nu înseamnă că frumosul este inutil deloc. Este utilă, dar nu directă, mai ales nu superficial, ci în cel mai profund sens. plăcerea estetică, bucurându-se de frumoasa nu exclude, ci presupune luarea în considerare a beneficiilor, dar nu cu caracter personal, non-exclusive și beneficii sociale, beneficiile naturii. Ce Placere minunat și frumos beneficia în cele din urmă, și explică noastră, umană și socială, în interesul frumos și în educația sensul frumuseții.

Ce anume este folosirea frumuseții? Este destul de diversă și diversă. Schiller, de exemplu, a văzut într-un sentiment de frumusețe plin de viață și pură sursa celei mai benefice influențe asupra vieții morale a unei persoane. Nu asta a însemnat Socrate atunci când a identificat binele cu binele? Fie ca atare, nu există nici o îndoială că frumusețea, viața și arta, în sensul moral, pot aduce rezultate bune.

Nu e de mirare scriitorii ruși, așa că pretuim fundamentele morale ale vieții și artei, a scris foarte mult în acest sens, despre sensul frumuseții. Frumos salva lumea, au proclamat scriitori rusi. Scriitor V. Odoevsky că o mulțime de gândire și a scris despre frumos, poetic despre începutul vieții (pentru că a fost, în esență, același lucru), văzută în sensul de frumusețe și poezie este cel mai bun indicator al nivelului moral al fiecărui individ și societate. Pare a fi inutilă în viața umană pentru el a fost cea mai înaltă expresie a omului real în om și în cele din urmă utilă în sensul superior. Omul, a scris în "Nopțile rusești", "nu poate scăpa de poezie în nici un fel; acesta, ca unul din elementele necesare, intră în fiecare acțiune a omului, fără de care viața acestei acțiuni ar fi imposibilă. “.

Acesta servește obiective de mare convingere profundă Uspenski, frumos și în viață și în artă: îi ajută pe oameni să construiască mai bine viața lor și viețile altora. Astfel, frumosul se dovedește util omului și omenirii în cel mai direct și în cel mai înalt sens al cuvântului. Scriitorii-democrați ruși, precum G. Uspenski, au reușit să dea cuvântul "util" frumosului înțeles profund democratic și direct revoluționar.

Sentimentul de frumusețe nu este doar uman, ci social. Este accesibil și deschis în primul rând publicului. Robinson Crusoe pe o insulă pustie a fost cu greu preocupat de problemele estetice: este dificil să ne imaginăm că el se bucura de frumusețea lumii, și chiar mai dificilă, el a păsat de propria frumusețe. Cu toate acestea, makings de acest sentiment ar putea fi o persoană instincte preistorice și frumoase originale sunt inerente, chiar ca Darwin a crezut, unele animale. Dar aceste înclinații și instincte sunt încă fenomen calitativ diferit de sensul frumuseții inerente omului social, și la estetica științei care nu au o relație directă.

Capacitatea de a te simți frumoasă nu este doar o proprietate a unei persoane sociale, ci și o proprietate a unei persoane libere. Putem spune că simțul frumuseții unei persoane este una dintre manifestările libertății ei spirituale (și nu numai spirituale). În același timp, acesta este, de asemenea, un indicator al libertății sale.

Conceptul de sublim în estetică.

În "Relațiile estetice ale artei cu realitatea", Chernyshevsky a definit noțiunea de sublim: "Pentru sublim, se pare că omul are mai multe obiecte sau fenomene mult mai puternice cu care o persoană este comparată".

Această definiție este în general corectă, dar pare a fi foarte slabă. Îi lipsește, în special, recunoașterea legăturii sublimului cu frumosul. Sublime este un imens, care este, de asemenea, frumos. Legătura cu frumosul este un semn necesar și cel mai caracteristic al sublimului.

Catedrala Sf. Vasile din Moscova, piramidele egiptene, creșterea vârfuri ale Caucazului, marea întindere de mare sunt maiestuos și sublimă tocmai pentru că nu sunt mari doar în dimensiune și sunt superioare tuturor convenționale, dar și pentru că este frumos, frumos. O clădire imensă, slab construită, evident, nu ne va da o idee despre maiestuos sau mai sublim.

Definirea sublimul, primul creator al esteticii sistematichchskoy Kant a atras atenția asupra faptului că sentimentul sublimului, fiind frumos și oferindu-ne plăcerea noastră să fie asociată, cu toate acestea, cu un sentiment de groază. Ar trebui să facem o rezervă că este așa - numai în unele cazuri de sublim, dar nu întotdeauna, departe de a fi neapărat. Privirea unui desert fără sfârșit poate, de exemplu, să ne facă să experimentăm felul plăcerii asociate cu un fel de groază. Dar Catedrala Sf. Vasile nu ne provoacă nici o groază. Aparent, ar fi corect să spunem că sentimentul de plăcere, ne dă sublimul, uneori asociat cu una nu emoții suplimentare, vesel, care nu se întâmplă niciodată cu simțul frumuseții.

Dar, în toate cazurile, sublimul, ca și cel frumos, acționează asupra noastră extrem de util în sensul că ridică o persoană deasupra oricărui lucru mic și în zadar și aduce la gândurile veșnicului. Un bine-cunoscut-sovietic pisatel- Fedin-bine spus: cutie de chibrituri folositoare pentru noi, Catedrala Sf. Vasile, dar atunci când ne gândim la Rusia, ne amintim Vasile, mai degrabă decât o cutie de chibrituri.

În artă, sublimul, dependent de sublimul, poate fi un semn al stilului artistului individual și al întregii direcții. Deci, un interes deosebit în sublim este observat în arta romantică. Romanii, poeții, pictorii, compozitorii gândesc și fac mai mult în sfera sublimă. După cum a spus Jean-Paul Richter, poeții romantici trăiesc "în spațiile homosexuale ale înălțimii". Artistul unei epoci mai apropiate de noi, dar și un romantic Vrubel, a văzut sarcina artei trezindu-se sufletul uman "de la trivialitățile obișnuitelor cu imaginile maiestuoase".

Poetul sublimului era Tyutchev. Iată un extras din poemul său "Unde munții fug. »:

Acolo, atunci, în vremurile vechi,

Pentru nopțile azure,

Fay agățat roundelays

Sub apă și pe apă;

Luna el a ascultat, valurile au cântat,

Și, atârnând de munții abrupți,

Castelele cavalerilor au privit

Cu o groază dulce pe ele.

Această poezie Tyutchev nu este printre cele mai faimoase, dar este și destul de tipică pentru el. Lumea în ea este descrisă, o lume foarte Tyutchev. Aceasta este o lume de exceptie si de mare. Este Tyutchev ușor și liber ca poet. Tyutchev știe cum și iubește să creeze adevărul extraordinar și sublim.

Este interesant faptul că poezia lui Tyutchev confirmă cuvintele lui Kant despre posibilitatea amestecării în sublimul plăcut și teribil. În versetele de mai sus un exemplu de astfel de confuzie este cuvântul "groază dulce". Acesta nu este un oximoron tradițional, nu este o figură stilistică, aici există o lume a sublimă, în care încântare și de groază nu se opune în mod necesar una de alta, dar de multe ori strâns legate și inseparabile. Acest lucru se găsește adesea în poemele lui Tyutchev. În poemul său celebru "Despre ce vorbești, vântul este nocturn. "De exemplu, conceptele de" cântece teribile "și" povestiri iubite ", opuse brusc din punctul de vedere al înțelegerii de zi cu zi, coexistă foarte bine între ele:

Oh, nu cântă aceste cântece groaznice

Despre haosul vechi, despre dragul meu!

Cât de lacomă este lumea sufletului nopții

Rămâne o poveste preferată!

În Tyutchev, conceptele care sunt opuse în sensul dicționarului lor nu sunt apropiate unul de celălalt, ci corelativ: prin apartenența lor identică sferei înalte. În acest domeniu, înaltul spiritual și sublim și „cel mai rău“ poate fi un „favorit“ pentru cele mai uimitoare momente pentru o persoană, cel mai înfricoșător și cel mai plin de bucurie atunci când „pacea sufletului său“ rupte „de moartea san“ și „dornic să fuzioneze cu infinitul“ .

Am spus deja că sublimul și arată ca frumos, și în unele moduri diferite de ea. Spre deosebire de frumos, sublimul este aproape niciodată ridicol. Funny poate fi o revendicare a sublimului, dar nu sublim. Sublimul trebuie să fie întotdeauna minunat, frumosul poate fi de dimensiuni mici. Sublima este de obicei simplă, frumoasă poate fi elegantă și ornamentată. Vperchchm și cu adevărat frumoase gravitează spre simplitate. Simplitatea este demnitatea tuturor celor mai mari și mai frumoși.

Lipsa simplității este unul dintre semnele caracteristice ale unei falsuri ridicate. Lozhnozvyshennoe - aceasta este ceea ce aduce toate pretențiile la cel mai înalt, fără a fi în conținutul lor. Una dintre soiurile literare de fals ridicate - tot felul de bomboane în expresie, stil, limbă. Această flatulență este comună în literatura de specialitate pretențios și rău ca un scriitor cu o tensiune de elocvență și încearcă să ridice soluții ceea ce nu este adevărata măreție. De obicei, prin astfel de eforturi, scriitorul realizează un singur lucru: subiectul pe care îl descrie devine nu numai înalt, ci și ridicol. Filosoful german Schopenhauer a scris despre lipsa de simplitate în stil: ". fiecare minte frumoasă și bogată în gând se va exprima mereu în modul cel mai natural, simplu și simplu, încercând, pe cât posibil, să vă comunice gândurile altora. Dimpotrivă, sărăcia spirituală, confuzie, înșurubate va fi îmbrăcat în găsirea de expresie și de vorbire întuneric pentru a acoperi astfel greoaie, frazele pompoase gândire mici, fragil, descărnat sau de zi cu zi. "

1. Platon. Op. în 3 volume, M. 1970, voi 2, p. 222.

2. Chernyshevsky NG Izbr. estetice, p. 171.

3. Blocul A. A. Sobr. Op. în vol. 8, M.-L. 1988, v. 8, p. 267.

4. Plotinus. Ennead 1, carte. 6, Ch. IX.-Gânditori antice despre artă. Ed. VF Asmus. M. 1938.

6. Aristotel. Despre arta poeziei. M. 1957.

7. Abramovici GL Fundamentele educației estetice. M. 1975.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: