Una dintre cele mai urgente sarcini cu care se confruntă Kazahstanul independent este rezolvarea problemei de a intra în comunitatea mondială a popoarelor pe picior de egalitate cu toți. Ea necesită o concepție asupra lumii fundamental nouă, formarea unei noi mentalități naționale, scopul principal al căruia trebuie să fie o atitudine respectuoasă față de cultura materială și spirituală a altor popoare ale lumii, o participare interesată în procesele de integrare relevante.
În societatea informațională modernă, se creează o iluzie că disponibilitatea informațiilor, familiarizarea cu cunoașterea, este un factor favorabil care determină creșterea culturii spirituale, dar acest lucru nu este, desigur, întotdeauna un fenomen compatibil.
Spațiu cultural în secolul XXI nu mai este închis, nu chiar construi un dialog complex și polialog culturi diferite, vorbind limbi diferite.
Astfel, sensul dialogului - pe o căutare spirituală, ceea ce duce la o înțelegere comună a tuturor culturii omenirii-cal, care prin dialog nu se limitează la pozițiile mirovozzren-CAL ale participanților la dialog, dar, de asemenea, merge la nivelul identității de sine. În dialogul pentru a înțelege pe alții ca "celălalt" - înseamnă o depășire parțială a înstrăinării. În spațiul democratic al culturilor prin dialog, personalitatea învinge omul "eu", extindând teritoriul lumii sale spirituale. În procesul de dialog, libertatea de autodeterminare a individului este în concordanță cu imperativul familiei umane. Moment de autonomie, dezvoltarea internă a subiectivității prin dialog extins și completat de o conștientizare profundă a valorii rasei umane și istoria civilizației sale umane.
Recunoașterea alternativelor culturale în lumea modernă nu reprezintă o negare a integrității civilizației universale, ci un accent pe posibilitatea ca fiecare popor să intre independent în această integritate.
Stăpânirea straturilor semantice ale culturii face ca o persoană să fie deschisă spre trecut și spre viitor. Este ca și în cazul în care procesul de îmbogățire a sensului, care permite o privire panoramică la procesul istoric, să se uite la tine prin ochii unei alte ere, pentru a aprofunda propriile-simț segodnyashy actele lor, pentru a înțelege istoric realitățile dualitatea în care trăim astăzi. Bogăția simțurilor lumii se transformă în experiența interioară a individului, îmbogățește cultura spirituală a societății moderne.
Activitatea socială umană este întotdeauna supusă la doi vectori:
a) cauzal, mergând din trecut în viitor,
b) intenționată, venind din viitor până în prezent.
Cultura este întotdeauna legată de funcționarea idealului - de sentimentul uman al formelor sale obiective. Fiecare apel la cultura universală este o descoperire de orice sens, deoarece cultura - acest domeniu de semnificații umane și a valorilor care stau la baza societății moderne. Înapoi la trecut, introducerea culturii umane, de fiecare dată când are loc într-un mod diferit, ca o privire la o anumită poziție în viață, la acest nivel al culturii spirituale. Orice cultură se formează punct de vedere istoric, în modul de activitate are un scop, desig-chenie, prezintă anumite competențe esențiale ale omului, adică. E. om conțin conținuturi și semnificația umană. Semnificația activității de formare a culturii în orientarea ei umanistă, care formează o gamă reală de posibilități pentru indivizi.
„Toleranța - organizarea principiul spontaneității, creează un haos comunicativ consens direcția lene - proces“ [1]. Toleranță (toleranță) apare ca o anumită viziune asupra lumii și identitatea morală-evaluate setare în legătură cu o altă poziție în viață, precum și ideile, obiceiurile, tradițiile, cultura, comportament, etc.
Viața umană nu este numai o activitate socială în care se formează personalitatea, relațiile reciproce, apropierea colectivă, organizarea și conexiunile oamenilor pentru a formula scopul. Activitatea morală în acest aspect se dovedește a fi socială în sensul cel mai larg al cuvântului. Relațiile morale nu sunt inventate de om, ci se află în structura spirituală a ființei ca relații obiective obiective ale oamenilor.
Prin urmare, necesitatea de a cultiva o cultură de compromis ca simbol al culturii tolerante
Pentru a ridica o persoană din punct de vedere spiritual, consolidându-și pozițiile morale, este necesară crearea unor astfel de condiții, atunci când implicarea persoanei în bogăția valorilor spirituale, încheiată în cultură, va deveni nevoia individului. Personalitatea trebuie să se străduiască să stăpânească cultura trecutului în toată integritatea și multidimensionalitatea sa, să se simtă ca o legătură în procesul cultural continuu. Activitatea personală devine condiția decisivă pentru transformarea potențialului fond al culturii spirituale într-una care funcționează în mod real, având ca scop modelarea lumii spirituale a persoanei moderne. Omul, datorită energiei active a sufletului, este cel mai capabil să înțeleagă conexiunile cauzale ale lumii exterioare.
Și pentru că fenomenele de cultură spirituală nu se poate face griji cu privire la de altă parte, experiența personală cu moștenirea spirituală a Abai și Shakarim permite o privire panoramică la cultura umană, face posibil să penetreze gândul în viețile altor epoci, să înțeleagă sensul acțiunilor noastre actuale, reflectă realitatea istorică în care trăim astăzi. Bogăția semantică a lumii spirituale a Abai și Shakarim transformă acest lucru în considerare experiența interioară a individului și îmbogățește cultura societății moderne.
Punctul forte al cunoașterii lui Abai despre mecanismul misterelor spirituale, în opinia noastră, este preferința lui pentru percepția sensului unei lumi exterioare a unei persoane. Conform construcțiilor sale logice, prin organele simțurilor, senzațiile noastre tactile de realitate sunt refractate în conștiință ca un fel de fenomen spiritual. Cu alte cuvinte, mintea, gândul și conștiința noastră se formează ca rezultat al dezvoltării vitale a lumii, absorbind toleranța.
Cultura tolerantă este cea mai importantă, caracteristică de bază a unei persoane. Se manifestă ca o aspirație a unei persoane de a selecta scopuri și valori, ca o capacitate de viață spirituală. Cu toate acestea, această abilitate este inerentă persoanei potențiale, prin urmare este necesar un sistem de condiții psihologice și pedagogice create special și mijloace pentru formarea efectivă a acesteia. Cultura are întotdeauna o componentă de evaluare și nu poate fi înțeleasă în afara caracteristicilor sale axiologice, deoarece este direct legată de sfera afectiv-emoțională. Din acest motiv, unul dintre mijloacele eficiente de formare a unei culturi tolerante a personalității este arta ca un sistem de valori umaniste și spirituale.
Probele morale ale poeziei lui Abai și ale lui Shakarim demonstrează în mod clar toleranța în relațiile dintre oameni bazate pe justiție, filantropie și conștiinciozitate. În general, se poate spune că conștiința, ca un sens moral, îndreptată spre exterior, este un atribut indispensabil al unei culturi tolerante.
Vârful sintezei spirituale a lui Shakarim este propunerea de a introduce știința conștiinței în procesul de educație și de creștere a priorității aspectului axiologic în viziunea sa asupra viitorului.
"Modestatea umană, dreptatea, bunătatea în unitatea lor", a scris Shakarim, "eu numesc cuvântul musulman" Uzhdan ". Rușii au o conștiință "[2].
"Conștiința este dorința, nevoia sufletului. Este pentru că. Că sufletul este o astfel de entitate care nu va dispărea niciodată, dar, cu fiecare trecere, toate se îmbunătățesc, mergi la exaltare "[3].
Baza dezvoltării ascendente a sufletului, conform lui Shakarim, este conștiința. În formarea omului un rol important este atribuit conștiinței umane. Acest concept distinge omul de la laic, așa cum susține Abai
Rușine, conștiință, talentul onoare -Nimeni dintre locuitorii nu le aleg, gândire profundă, știință profundă este nici unul care caută Dar toate pasionat de minciuni și bârfe. [4]
Conștiința, dacă este o persoană, îi arată că pentru acțiunile sale el se răspunde singur. O persoană face o persoană o conștiință, chiar și atunci când moartea se apropie, nu poți vinde conștiința. În înțelegerea gânditorul ajunge conștiință - aceasta este o persoană mare de vin, păcatul său inițial, omul este o crimă spirituală comise de el. Pentru a vinde conștiința, a pierde conștiința este un păcat spiritual mare.
Partea subiectivă a omului - și adevărată și valabilă, dar adusă la extrem, cade în absurditate. Un subiect este o persoană, în acest sens el este o expresie și o definiție a unui spirit infinit; prin urmare, o persoană nu ar trebui să fie egoistă. Între timp, limitarea este o condiție a subiectivității. Cum putem reconcilia această contradicție în coliziunea personalității unei persoane cu lumea obiectivă?
În ceea ce privește caracteristicile sale individuale, lumea obiectivă este o lume ostilă față de el, dar în raport cu spiritul său, ca o privire a infinitului și a generalului, această lume este o "lume nativă". Pentru a fi o persoană reală, nu o fantomă, trebuie să fie o expresie privată a unei manifestări comune sau finite a infinitului. Din această cauză, trebuie să renunțe la subiectivitatea sa, recunoscând-o ca o minciună și o fantomă, trebuie să accepte lumesc, comun, recunoscând doar adevărul și realitatea lui. În dezvoltarea spirituală a omului, momentul negării este necesar, dar trebuie să fie doar un moment și nu scopul vieții.
Intrarea în cultura toleranței nu este un proces timpuriu, deoarece este necesar un întreg set de condiții, inclusiv o reorientare a conștiinței individului.
Toleranța este recunoașterea dreptului fiecăruia la oportunitatea de a avea opinii politice sau religioase diferite, atitudine favorabilă și respect față de alte opinii, comportamente, obiceiuri diferite. În acest sens, toleranța devine stabilirea conștiinței, principiul moral.
Atât Shakarim, cât și Abai speră. că lumea va deveni mai fericită, mai corectă și mai miloasă, respingând astfel temerile oamenilor față de viitorul lor. Generozitatea, veridicitatea și conștiința, potrivit gânditorilor, ar trebui să constituie esența lumii și a omului. Astăzi, există o șansă reală de a organiza lumea pe principiile transparenței, toleranței, dialogului și armoniei.
Articole similare
-
Educarea unei personalități tolerante ca o condiție pentru stabilitatea interetnică, g-global
-
Cultura organizațională ca factor de management social eficient - proiect de curs
Trimiteți-le prietenilor: