Hazhimurad Damadaev (foto) - un om cu o educație islamică și posedă cunoștințe Sharia cuplat cu vasta experiență de lucru într-o comunitate rurală, care este o raritate. Văzând ultimele tendințe ale Guvernului Republicii, care vizează un sprijin cuprinzător DUMD acest domeniu traduce într-o presiune asupra tinerilor și amenință să degenereze situația de a limita, a spus povestea despre cum din moment ce 90 Islamul dezvoltat într-unul dintre pilonii clerului oficial - districtul Shamil .
Hazhimurad nu se ia în considerare orice flux, nu el însuși sau sufi suna, sau Salafi aderă la Madhhabul Shafi și nu neagă sufismul practic. El crede suficient pentru a fi numit un musulman, orice punct de vedere care ar trebui să se bazeze pe Coran, Sunnah și abordarea științifică imami cunoscute. Oricine aderă la această abordare, spune fratele Hazhimurad musulman, indiferent de ceea ce se numește.
- Care este situația religioasă din satul tău? Există o confruntare între grupurile religioase?
- cartierul Shamil este cunoscut sub numele de Tarikat (zâmbete). În satul meu natal - Tidib - Islamul dezvoltat foarte slab în comparație cu satele învecinate - Batluh, Teletli. În 1990, m-am dus la madrasah la Butlukh pentru a studia lectura Coranului. Și înainte de asta, îmi amintesc că tatăl meu și cu mine nu știam cum să facem rugăciunea cu jamaat. Nu am avut personalități strălucitoare, carismatice, care ar putea schimba situația. Ultimul șeic din sat a fost străbunicul meu - Muhammad (Hafiz) Afandi. Unul dintre studenți Sheikh Sultanmuhammada Tlohskogo mi-a spus că el a vorbit despre străbunicul meu ca un mare om de știință, care au rămas în Nagorno Daghestan. A murit în anul 85.
În 1992 am venit în satul Komsomolskoye în districtul Kizilyurt. Actualul mufti a fost rectorul institutului nostru. În toamna anului 1993, grupul nostru a fost trimis să studieze în Siria. În Damasc nu era loc pentru noi și noi - 60 de persoane - am fost trimiși în orașul Hasaka la granița cu Irak. De fapt, ne-au aruncat acolo - o instituție de învățământ neterminată, condiții foarte dure. Lăudați-vă lui Allah, acest proces ne-a beneficiat. După un an de studiu al limbii arabe, ne-am întors la Damasc și am intrat în institut acolo.
În timpul studiilor mele am venit acasă și nu am găsit nicio schimbare pozitivă. Atunci Said Afandi a devenit popular. și oamenii au mers masiv la el pentru un vițel. În ciuda faptului că tarikatul din sat a fost fixat liniștit, atunci noțiunile de "salafit" și "Wahhabi" nu erau încă atât de populare. Deși chiar confruntarea dintre Badaudin jamaat și sufis a început deja. Suntem încă foarte opuși "wahhabiștilor" din Kizilyurt, inclusiv din punct de vedere fizic - la institut au fost pregătiți pentru karate.
- Și cum au fost "wahabiștii"?
"Au fost oameni foarte periculosi. La acea vreme, sa ajuns la Bagaudin savanți din Arabia Saudită. Sufișii locali, desigur, nu le-au putut discuta și au apelat la ajutorul habașilor libanezi (secta eretică - "IC"). Apoi nu și-au dat seama de pericolul pe care-l aveau Habașiții pentru ei înșiși.
În timp ce unii au venit la Siria pentru cunoaștere, alții - să găsească dovezi ale convingerilor lor, încercând să conducă în oceanul îngust Islam Tariqat Daghestan.
Sa întâmplat că studenții Ali Haji erau originari din districtul Shamil. Ei au fost responsabili pentru începutul Fitna în zona noastră. Unul dintre ei, care lucrează acum în DUMD, a început să curgă peste tot pentru a deruta și spune rudele lor și noastre, care au venit la Hajj, eu și ceilalți băieți au fost „vahabistami“. În sat dizolvat primele zvonuri. Liderul spiritual al satului vecin, chiar amenințat, că nu vom accepta într-o zonă cu astfel de idei, că picioarele noastre nu vor fi acolo. Noi, de asemenea, au fost tineri, fierbinte. Înțelepciunea nu este suficient în multe privințe.
Când ne-am întors acasă, au existat diverse zvonuri despre noi, dar nu am fost acceptați cu ostilitate. Deși a fost anul 99.
- Ai terminat universitatea din Siria?
- Da, am absolvit Institutul Az-Zahra - acum se numește Institutul Badruddin Al-Hasani - și sa întors acasă. Timpurile erau dificile. Îmi amintesc că cecenii au venit prin Botlikh, iar presa a raportat că această amenințare provine din străinătate. Oamenii din sat erau atenți.
- Studenții lui Ali-Hadji Kikuninsky s-au întors acasă?
- Două dintre ele erau din satul nostru. Una, după ce a absolvit Institutul Fatah din Damasc, a mers în satul Kuletsma. A fost trimis acolo cu un DUMD. Cealaltă a plecat din Siria și a intrat în Chirkei. Și am venit în sat și am început să predic. Oamenii m-au luat foarte bine. Toate întrebările acute și nu foarte importante pe care am încercat să le evit - nu au nevoie de oameni obișnuiți. Dar ceea ce trebuia să aduc, am mers.
- În ce stare era tineretul?
- În foarte deplorabil. Creșterea tinereții a fost unul dintre subiectele mele principale. În satele noastre, unii copii școlari au băut. Au băut vodca, au fumat anasha. În satele vecine situația era mai rea decât în a mea. Mulți tineri aveau droguri. Mulți tipi au murit. Dacă te duci la cimitirul unui sat vecin, poți vedea o mulțime de tineri. Crimele, drogurile, accidentele, chiar și sinuciderile - aceasta a fost situația. În satul nostru, deși nu a ajuns niciodată la acest lucru, imaginea era similară.
Moscheea din Tidib (Dagestan, districtul Shamil)
Într-o zi, moscheea a fost descoperită închisă și am rămas fără tarawiha
Acum, situația, bineînțeles, sa îmbunătățit. Apoi a existat un vid spiritual post-sovietic, acum există mai puține probleme cu drogurile și beția.
- De cât timp ați studiat în sat?
În general, munca a mers bine. Înțelegerea reciprocă cu societatea este completă. A existat un contingent diferit de oameni. Au existat sufisci care nu beau alcool și au fost muride de mult timp în urmă. Erau adulți. A existat o generație de oameni seculari, foști comuniști. Au fost mulți oameni de băut și, de asemenea, tineri, cărora tot ceea ce sa întâmplat în jurul lor a fost indiferent. A fost necesar să găsim o abordare pentru toți. Este dificil să alegeți subiecte pentru Khutb, care, pe de o parte, tratează problemele existente și, pe de altă parte, nu rănește foarte mult pe oameni. Am încercat să evit întrebările aspre și nu foarte importante, dar tot ce era necesar am adus oamenilor. Prin urmare, soldul a rămas în sat, în timp ce clerul raional nu a venit la "fundalul spiritual". Mai presus de toate, sunt îngrijorat de spiritul tineretului unul față de celălalt. Dacă o persoană nu înțelege, el nu poate fi făcut să înțeleagă prin forță sau dușmănie. Allah spune: "Apelați-vă pe calea Domnului cu înțelepciune și îndemnare bună și conduceți o dispută cu ei în cel mai bun mod". Dar acest "prietenii mei", probabil, nu va înțelege niciodată.
- De unde provin problemele?
- În sat, era puțin în problemele. Problema a venit cu zona - din districtul Imam și alți reprezentanți ai DUMD. Ei s-au opus în mod constant și incitarea oamenilor împotriva mea. După ce au venit la casa mea de a cunoaște. Imediat a început să afecteze chestiunile controversate, verifica-mă. Primul argument, amintiți-vă, el a mers pe la istikhaarah rozariul (de fapt, acest ghicitul, larg raspandita in randul Daghestan Sufi). Ei au început să aducă o dovadă a „profeții anterioare Shariat.“ Am o carte despre „Usul al-deFiqh“ ( „Principiile fundamentale ale legii islamice.“ - „IC“) în arabă și a zis: „Iată, citiți ce ar trebui să fie legate de sharia anterioare în Madhhab noastră.“ Ei nu au panică și recurg la truc său clasic: „Și tu faci ARCANA (elemente constitutive) rugăciunea știi?“ El ar fi spus că au fost întrebați despre aceasta în groapa cu nisip pentru copii, dar cu naivitate am cedat și am început să listă (rade). Și, ca de obicei, am ratat unul (rade). Ei spun, „Vezi, nu știi Arcana de rugăciune, dar lucrurile mari, cum ar fi Usul talk Al-Fiqh.“ Ei au fost oaspeții mei, și am fost jenat în fața lor, dar acest lucru nu-l deranja.
Au venit la mine de mai multe ori. Și de fiecare dată când m-au părăsit, au trecut o mulțime de zvonuri prin sat și cartier.
- Și faptul că străbunicul a fost un stinker, nu a dat imunitate?
- Odată am fost invitat să vorbesc în district. Și acolo au atins tema străbunicului meu. Ei întreabă: "A fost greșit bunicul tău? El a fost încăpățânat, șeic! "Am spus că, desigur, îl recunosc ca om de știință, un om neprihănit, dar el este un om. Nu există oameni infailibili. Și acest lucru nu distruge meritele sale. El a abordat întrebările care au apărut în timpul său, pe baza acelor cărți și lucrări pe care le avea. Aceasta a fost ceea ce a obținut în cunoaștere. Acum este un alt moment. Într-un spațiu scurt, puteți contacta oameni de știință din întreaga lume și puteți să vă familiarizați cu opiniile acestora. Acum există site-uri web, seminarii științifice, biblioteci electronice imense, la care toată lumea are acces. Strămoșii noștri din Dagestan nu aveau toată această informație, au procedat din ceea ce aveau. Nimeni nu susține că erau învățați în Shafi'i Madhhab. În acele cărți care erau distribuite între noi, erau specialiști profundi, mulți îi cunoșteau cu inimă. Străbunicul meu știa mai multe cărți pe fiqhu. Dar aceasta nu înseamnă că au îmbrățișat toate cunoștințele și că sunt infailibile.
Un exemplu simplu: Imam Al-Shafi a fost un discipol al lui Imam Malik. De ce a creat propriul madhhab? De ce nu a rămas discipol al lui Malik? Pentru că am călătorit peste tot în lumea islamică în căutarea cunoștințelor.
El este imam Malik învățat de la lui Shaykh al-Zinj în Mecca, apoi sa mutat la Medina la Imam Malik și a studiat la Școala de hadith.
Apoi a mers la Bagdad, sa întâlnit cu un student de Imam Abu Hanifa scoala raționalistă - Muhammad Hassan Al-Shaibani - și a început să învețe de la el. Apoi sa întors în Mecca și nu sa oprit acolo. El a deschis multe lucruri care nu au fost deschise altora care stăteau într-un singur loc. El a trecut de multe restricții. Chiar și după ce a creat propria școală, scriind celebra sa carte „Al-Risala“ și „Al-Umm“, sa mutat în Egipt și a schimbat Madhhab lui. De ce? Deoarece o persoană se întâlnește cu noi haditi, cu noi poziții, cu oameni noi, perspectiva unei persoane se extinde.
Aceasta este o abordare științifică obiectivă. La urma urmei, omul de știință responsabil pentru fiecare cuvânt: „Acesta este Allah a luat un legământ cu cei care s-au dat Scriptura:“. Vei fi sigur de a explica poporului său, și nu se va ascunde "
Noi tratăm oamenii noștri de știință Daghestan din cuvintele Profetului (sollyaLlahu alayhi wa sallam): în cazul în care acestea sunt chiar într-o anumită chestiune, atunci ei două premii, dacă greșit, atunci unul. Ei au pornit de la ceea ce aveau, din ceea ce știau. Erau obiectivi și, dacă s-au înșelat în ceva, atunci nu sunt vinovați.
Am încercat să-l explice ei, dar după fiecare apel au jucat asupra publicului și a strigat că nu respect și nu recunosc stră-bunicul. Recunosc! Lăudați lui Allah că am un astfel de strămoș. Omul învățat din copilărie, știa Coranul pe de rost, a terminat a citit-o complet o dată pe săptămână la namaz noapte (Kiyama l-lail) ... Toate acestea știu. Dar, așa cum spun ei: "Platon este prietenul meu, dar adevărul este mai valoros" (râde). Și bunicul meu este draga mea. Dar să răspund în Ziua Judecății nu este pentru mine, ci pentru Allah. Și eu însumi sunt mereu deschis, că mi-au arătat greșelile pe baza unor argumente grele.
Au început să folosească metode diferite pentru a mă împinge din locul lui Imam. Au trimis oameni de la DUMD la mine, dar satul nu le-a acceptat. Au încercat să se certe cu mine, dar am avut o astfel de abordare: nu arătați niciodată disputelor și dezacordurilor comunității dintre oamenii de cunoaștere. Deși nu mă consider eu om de știință, oamenii obișnuiți ne consideră informați. Deci, atunci când sunt trimise de către acești oameni, știind că eu sunt imam, fără permisiunea grabă de a lua locul meu în moschee, nu am să acorde o atenție la ea: nu a vrut să ridice dezbaterea în ochii oamenilor obișnuiți. Pentru majoritatea oamenilor, nu a fost nici o diferență că Sufi-ul a fost Ahlu-s-Sunnah. Ne-au privit ca reprezentanți ai Islamului. Și dacă ne certăm înaintea ochilor, ei spun: "Ei nu se pot înțelege și vor să ne învețe ceva." Așa că am încercat să evit provocările.
Așa că am găsit o limbă comună cu comunitatea satului.
- Cine în sat a rezolvat problemele discutabile? Ești ca un imam?
- Dar ai mai rămas din sat?
- Cine a rămas în satul Imam după tine?
- Nu am avut candidați potriviți. Toți cei care au studiat nu erau prezenți în sat. Nu era decât un singur tip de orientare de la Tarikat, destul de adecvat. În ciuda dezacordurilor, m-am dus la imamul districtului și l-am rugat să-l convingă pe acest tip să devină imam. Înainte de a pleca, noul imam a instruit: "Frate, vezi ce se întâmplă în Daghestan. Acum nimeni nu poate păstra informațiile care ajung la oameni. Ei nu numai că iau secții de la Said Afandi și studiau nu numai în madrassas locale. Sunt tineri care mă ascultă, există cineva care scoate informații pe Internet, care ascultă diferite prelegeri. Oamenii au opinii diferite. Dacă vorbiți doar despre tariqa, atunci dezacordurile vor începe. Vorbiți despre lucruri comune pe care toată lumea le are nevoie, pentru care nu există dezacord. " Într-o anumită măsură, el ma ascultat. De cel puțin câțiva ani, nu au existat apeluri de a face o constrângere (chemând morții) etc.
Dar în ultimii trei ani au făcut încă o treabă bună în sat. Ei și-au distribuit casetele, pliante: Wahhabis, Wahhabis, Wahhabis ... nu a existat alt subiect. Despre mine zvonurile că colaborez cu "pădurea" au fost respinse. Deși am trăit în St. Petersburg și am studiat știința. Ei nu-i plăcea că oamenii privesc lumea nu prin prisma unei tichie verde, și căutarea adevărului, oriunde ar fi.
- Te-ai dus acasă în timp ce te-ai studiat la St. Petersburg?
- Cine este imamul din sat acum?
- A avut loc o întâlnire în sat cu privire la problema imamului. Și nu sătenii noștri, ci clericii din alte sate ale raionului și SAMD. Ei au închiriat acest Imam, aparent din cauza luptei împotriva slabe „wahhabismul“, și numit mai critic în opinia lor, de a dezminți drepturi. Primul din khutbasul său a fost pe punctul de a-și schimba părerea, despre faptul că poți adresa celor morți. "Un început miraculos", m-am gândit.
- Ce sa schimbat în sat cu sosirea noului șef al republicii?
Treptat, începe o presiune absolut nerezonabilă asupra tinerilor. Și de silovici, de societate și de părinți. Mi-e teamă că nu toți băieții o pot suporta. In zona exista un zvon care Abdullatipov a spus: „! Arunca toate vahabistov în râu, eu voi răspunde pentru ea“ Aceste cuvinte se răspândesc în regiunea noastră, în numele președintelui. În timp ce este liniștită. Dar dacă o astfel de politică continuă, consecințele pot fi triste.
În pădure, desigur, nu voi alerga, dar ceea ce trebuie să aduc poporului, o voi informa. Nu voi tăcea. Dacă undeva în Makhachkala nu a existat niciodată o problemă de a nu fi în tariqa, atunci în sate această problemă este încă acută.
Când am auzit despre asocierea și că inițiativele provin din DUMD văzând situația reală de pe teren, am simțit amuzant. Pe de o parte, a declarat concentrarea, renunțarea la unele dintre întrebările despre aderarea la Coran si Sunnah, iar pe de altă parte - la fel în zona mea sunt khutbah în curs de desfășurare pe invocarea morților, de rabite de „șeici omnipotența“ sunt tot felul de incitare și intrigi. Unificarea trebuie să fie în realitate de jos, și nu în cuvinte.
Dacă nu se amestecă până probleme politice inutile și abordarea problemei din punctul de vedere al Islamului, și nu din punctul de vedere al tariqa, intensitatea va scădea rapid în societate. Până în prezent, relațiile sunt normale chiar și în rândul tinerilor. Nu avem lupte, lupte. În principiu, oamenii sunt liberi în preferințele lor. Dar focul se umflă fără sfârșit. În loc să o stingem, suntem suflați de un incendiu.
Abdulmumin Hajiyev [islamcivil.ru]
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: