- răpire fără consimțământul fetei (tudup apargan),
- furtul mirelui (kachyp apargani)
- o căsătorie cu minori (balanțele unui togolon).
Nunta - o sărbătoare luminată în viața oricărei persoane, marcată de crearea propriei familii. Ceremonia de nuntă de la Altai a fost împărțită în patru etape: concerte, pregătire pentru nuntă, nuntă reală și etapă post-nuntă. La rândul său, fiecare perioadă a constat într-un anumit ciclu de ritualuri și jocuri ritualice.
Matchmaking a inclus discuții preliminare și matchmaking formale (kudalash). În cazul căsătoriei cu acordul prealabil al părinților pe ambele părți kudalash este o continuare a discuțiilor și a început cu mai multe vizite de către rude ale mirelui părinții miresei. Când fata era de 10-12 ani, au venit cu daruri, amintind de conspirație. Astfel de întâlniri au continuat în fiecare an până la vârsta majorității mirelui. De-a lungul tot acest timp din casa mirelui la casa miresei a trimis blană (vulpe, samur și vidra în cusaturile de pălării pentru femei), piele (pentru viitor îngustarea pantof), o varietate de materiale (catifea, mătase, simțit pentru femei de cusut haine, lenjerie de pat) și altele.
Odată cu debutul datei de eliberare a mirelui (moartea copilului), partidul mirelui a efectuat culas, iar partea opusă a organizat o sărbătoare în onoarea acestui eveniment. Sărbătoarea, însoțită de anumite ceremonii, sa încheiat cu oaspeții care luau mireasa la mire, acoperindu-l cu o perdea - kozhegyo. Pentru a sigila căsătoria noilor soți în noul sat, a avut loc o ceremonie de nuntă tradițională. În această zi, rudele mirelui au ținut o sărbătoare kys ekelgeni (aducerea miresei). Rezultatul a fost numirea zilei de nuntă și ambele părți s-au pregătit pentru sărbătoare.
În această perioadă au avut loc ceremonii de dinaintea nunții. Nunta (jucărie), de regulă, a fost jucată în toamnă. Pentru a consolida întâlnirile sindicale legate de căsătorie s-au desfășurat, însoțite de negocieri și tratamente reciproce. parintii mirelui au furnizat în mod repetat rudele de materiale de pregătire Zestrea miresei - shaalta (tesatura, piele, lână, blană, etc.) și numărul convenit de bovine. De obicei, zestrea (dyozhe, sep) a mirelui a fost pregătită de la vârsta de cinci fete. A fost păstrat în suflete din piele (kpatar) și în piept (kaiyrchaktar). În ziua nunții, aceștia au fost eliberați în noul mire al mirelui. În ajunul nunții, se construia o locuință pentru mireni. În acest scop, părinții mirelui au invitat rude îndepărtate, vecini, prieteni. Construcția ailului a fost stabilită de sărbătorile de ayil tudushtyn kochezi sau ceai de ailanchyctin.
Atributul esențial al nunții a fost közöğö - o cortină albă de 1.5x2.5-3 metri. Marginile sale franjuri de mătase ciucuri - amulete, brocart panglica ale cărei capete sunt cusute de rude ale miresei, ca un simbol al fericirii Suite de acces. Kezhege legat de doi copaci de mesteacăn, cut-off în dimineața pe partea de est a pantei de munte, însoțite de toate rit necesar de binecuvântare. În ajunul nunții, vitele au fost sacrificate.
Ceremonia de nunta si jocurile de ritual
Dacă mireasa a fost furată de rudele mirelui, nunta a început la părinții săi cu o întâlnire de oaspeți de partea ei. Prin ailu au atras nu mai târziu de prânz, dar cu băuturi răcoritoare se așteptau mai mult în modul de joc și de a efectua ritualul blaazhary Tepshi (era necesar să se ia un vas de lemn cu carne). La sfârșitul întâlnirii, agenții de confidențialitate au fost tratați și au fost însoțiți la nunta, unde au organizat o recepție.
Rudele mirelui au prezentat o parte din zestrea livrată. Înainte de ao aduce în sat, au făcut un joc ritual de sodari - vânzarea unei zestre: oferind o proprietate diferită, femeile de la mireasă l-au lăudat, "cerând" în schimb un răscumpărare simbolică. Nepotul mirelui, îmbrăcat în hainele unei femei căsătorite, a luat parte la joc. El a fost oferit cu cuvintele: "Cine are nevoie de o fată - cumpăra!".
Zestrea a fost adusă, de asemenea, în sat sub forma unui joc ritual, în timpul căruia partidul mirelui a prezentat diferite tratamente sau araci.
După răscumpărarea rituală, femeile din ambele părți au elaborat un nou instrument. Apoi rudele mirelui au mers pentru mireasă, luând cu ei crengi de ienupăr - arhină, trăiește, haine festive din zestre. În față era perdea - kozhegyo, spre stânga era o rudă a mirelui, spre dreapta - mireasa. În acest caz, unde mireasa a fost răpită în momentul căsătoriei pe o conspirație preliminară, oaspeții au intrat cu cântece. Soția fratelui mai mare al mirelui a făcut o ceremonie de stropire a focului casei gazdelor. După ce au cumpărat o mireasă, au îmbrăcat-o într-o rochie drăguță și, acoperind sacoul ei, au dus la o nouă nunta. Ea și-a acoperit fața cu mâinile, cu manșete închise. Ritualurile ulterioare au fost aceleași pentru toate formele de căsătorie.
Mireasa a fost însoțită de părinții mirelui (daan ayil). Înainte de intrarea fumată cu ienupăr, viitoarea soacră ia tratat cu lapte și binecuvântată. După aceea, închiderea kezhege ei de două ori în jurul valorii de conturul unei noi acasă, am fost în ea, fată așezat pe un loc de cinste în fața jumătății feminine a modului de intrare, orientat spre est. Astfel a început ceremonia de nuntă culminantă - ritualul de împletire a părului mirelui (chach yori). Participarea la ea a fost luată de femei mari, constând într-o căsnicie fericită.
Femeia din spatele cortinei de re-îmbrăcat în hainele unei femei căsătorite (Chegedek), care însoțește cântarea ceremonial de acțiune filmată de fată nakosnoe Mobilier (Shank), se descurca parul, pieptănate, a făcut despărțire împărțind cu capul în două părți egale - un semn al cotei femeilor. Apoi, împletit două codițe: stânga - o femeie din Seok mire, dreapta - mireasa, mireasa pentru a simboliza trecerea de la o familie la alta. După ce au legat capătul panglicilor, le-au pus pe piept, au pus capul unei femei căsătorite (kuraan buryuk). Cu dorințele prosperității, tinerii au fost tratați cu lapte. Shankylu balla a devenit kelin - o femeie căsătorită.
Kyozhe - un subiect tabu, nu îl puteți atinge cu mâinile. Pentru a arăta mireasa care se ascundea în spatele participanților la nuntă, tatăl sau unchiul mirelui o deschideau cu mânerul biciului, cu fundul pistolului sau cu două sau trei ramuri ale ienupărului (arhiepiscop). În același timp, și-a dat următoarea învățătură: "Nu-mi spuneți numele. Nu traversați drumul. Bătrânul pentru bătrân citi ". Apoi a atașat gyozhegy-ul într-un loc permanent - la patul nou-născuților. După aceea, mesteacanul era legat de coapsa fiartă și de pupa pupa a berbecului ca semn al dorinței față de viața tânără prosperă. În legătură cu perdeaua care a deschis căsătoria, mireasa a respectat obiceiul evitării. Deschiderea chiar a cortinei este un simbol al renașterii miresei în kelin. Oamenii urmau să o vadă.
Apoi a început următorul joc ritual - aigyr la baye, sau soikonish. În urma lui a fost un ritual de bunăvoință față de noii soții - Alkysh ses sau Bashpaada, adică introducerea nou-născuților ca stăpâni în vatra lor.
Trebuie remarcat că în timpul sărbătorii de nuntă existau reguli stricte pentru primirea oaspeților și comportamentul lor. Ei erau, de asemenea, într-o anumită ordine.
În prima zi a nunții, mireasa trebuia să trateze adunarea cu ceai sărat cu lapte de preparat. Mirele la ajutat: a pregătit lemn de foc, a adus apă și a sprijinit focul. După sărbătoare, s-au ținut mai multe alte jocuri ritualice, inclusiv chnichnary (făcând scârboarea câinelui).
La nuntă, numai mama ei ar putea fi prezentă din partea mirelui. La înălțimea sărbătorii, mai mulți rude de la petrecerea mirelui au vizitat noii rude, le-au livrat carne de cal sau miel. Acest rit este numit belkenchek tjuzhurip, sau dyodo ekelgeni. Vizita Svatovskaya a fost făcută după ritualul de împletire a părului. Dacă sărbătoarea nunții a avut loc în aria mirelui, atunci belkenchk-ul este în apele mirelui.
Pe belkenchk rudele mirelui au luat arhieza, lapte cu lapte si azhar cu araka si shalt. Nu trebuiau să se întâlnească în curte. Intrând în locuință, cel mai mare dintre coafei a stropit lapte cu foc și dyayyk, binecuvântându-și fetele. Swat servit cu lapte. Ar fi trebuit să-i dea tovarășilor. Apoi rudele mirelui au adus jumătatea din spate a carcasei oilor. Ea era ținută într-o formă netăgăduită de partea din față spre vatră, ceea ce însemna respectul față de proprietari. Carnea de carne a fost adusă cu azhaki tajur. Pe un platou de lemn, mamele miresei au fost servite cu o piept, iar carnea de la șold și pelvis (dörgöm) - la tatăl și la alte rude. Ca dulciuri, dulapuri de ceai, brânzeturi și alte dulciuri. În mod tradițional, proprietarii au aruncat prima dată produsele aduse (două sau patru ciupiți) în foc.
La vizita pelerinilor, mamele miresei au prezentat emc tazhur, iar tatal - azhur cu araka. După aceea, gazdele au invitat oaspeții la masă, pentru a recunoaște că rudele lor le-au legat centurile. În cazul în care drumul nu a fost îndepărtat, atunci în drumul spre întoarcere, confecționatorii au fost trimiși în aceeași zi, luând restul zestrei.
La locul nuntașii pus tratație iar a doua zi: a ucis o mare de doi ani (baytal) și a efectuat bash baytal - asa numita a doua sărbătoare după ziua nuntii. În plus față de masa de nuntă, în acea zi au fost servite capetele fierbinți fierte din bovine proaspăt ucise. Femeile tinere cu cel mult doi copii au fost lipsite de etică să stea în cercul bătrânilor și să bea araci cu ei. De asemenea, a fost considerată o rușine mare să se îmbețească la nunta bețivilor, care nu știau că măsurile au fost acoperite și învelite în simțire. Conform obiceiului, gazdele au escortat oaspeții, însoțindu-i o scurtă secțiune de drum și tratându-i în mai multe locuri de odihnă.
Perioada finală a ceremoniei de nuntă a fost dedicată introducerii noilor soții în categoria soților și consolidării noilor relații de familie. Când ieșiți din fata sa căsătorit în vigoare a evita personalizate barbatii mai in varsta din familia mirelui (kayndash) și să le evite tineri (kelindesh). Nu trebuie să se întâlnească adesea cu ei, să le privească în față și să le numească după nume. La rudele mai în vârstă ale bărbatului (inclusiv la bărbați), inclusiv la tatăl său, nora a aplicat prin intermediul unei terțe persoane. Aceste interdicții au fost reciproce. Soțul ei era o soție tânără numită Adazi (tatăl copiilor) și era soția lui Enesi (mama copiilor). Pentru părinții în dreptul soțului ei adresate lui Cain (tatăl meu în drept), Kayin Enem (mama mea în drept), și ei la rândul lor, să-l - bile (copilul meu). Femeia nu sa arătat cu picioarele goale, mâinile, capul descoperit, piept deschis în timp ce hrănea copilul. Ea a fost interzis să meargă la jumătate de sex masculin al cortului și să o evite, ea se întoarse cu spatele, atunci când se conectează la sat a crescut cu respect. În plus, nu sa așezat la masa cu bărbații, nu a glumit și nu a jurat la ei.
Membrii cu drepturi depline ale adulților au devenit doar după nașterea copilului. Nu mai devreme de un an de la acest eveniment important pentru noii mireni, rudele tatălui sotului ei au însoțit familia tânără cu copilul rudelor nora. Mamei sale ia fost acordată o carne de oaie și o carcasă de oaie. O astfel de ofertă era numită emchek kargysh (laptele matern). Sudarea carcasei, a împărțit-o în două părți: jumătatea dreaptă a rămas bunica nou-născută, jumătatea stângă a fost transferată ginerele ei. Ca o "plată" pentru laptele matern al mamei nopții, oaspeților li s-au dat bovine de lapte, de obicei o mare, iar vaca, la fel ca o fiară cu "respirație rece", a fost pur și simplu dată. Primul vițel din această vaci a fost dat apoi nepotului sau nepoatei. În recunoștință pentru creșterea nobilei tinere, tatăl ei a fost adus într-un cal în decorul complet. În casa părinților soției sale, ginerele agățase o cârpă (Ilya Bes). De asemenea, agenții de potrivire au dat părinților miresei haine elegante, subliniind respectul pentru ei. Gazdele au tratat oaspeții, ginerele a fost legat de o nouă centură, iar înainte de plecare tânărului Enchi i s-au dat diverse vitele pentru reproducere, iar nou-născutului i sa dat o mânzică, miel și daruri valoroase. Oaspeții au participat întotdeauna la unchiul unchiului mamei, desigur, a fost indecentă să intre în casa lui cu mâna goală. De asemenea, proprietarii au legat centura oaspeților, iar familia tânără a fost dăruită cu generozitate unei bovine tinere de o varietate de bovine. Numai după o astfel de primă călătorie o familie tânără ar putea merge la discreția sa părinților nopții și a celorlalți rude.
După cum se poate observa, fiicele de familie au făcut cea mai mare parte a sprijinului financiar acordat femeilor nou-născute, iar părinții mirelui au fost responsabili pentru viața lor de familie.
Ritualul tradițional de nuntă al Altaienilor este unul dintre modurile lor de viață, care sa schimbat și sa dezvoltat împreună cu cultura lor materială și spirituală.
Ținând o nuntă modernă altaică este diferită de vechile tradiții. În plus, în fiecare regiune separată a Republicii Altai există, în prezent, ritualuri specifice distincte caracteristice acestei localități. Cu toate acestea, modelul general de a organiza o sărbătoare de nuntă este încă în zilele noastre.
Pregătit din materialele din cartea candidatului de științe istorice, profesor asociat al Departamentului de Arheologie, Etnologie și Studii de Sursă al GASU NA. TADINA "Ritual de nunta Altai din secolele XIX - XX".
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: