Societatea civilă și statul - stadopedia

Termenul "societatea civilă" *

Societatea civilă - este o societate în care există structuri informale sub forma diverselor partide politice, organizații, mișcări, comitete, asociații, societăți, reuniuni, etc. acționând în cadrul legilor și reglementărilor legale și având un impact semnificativ asupra autorităților oficiale.







În literatura noastră putem găsi adesea expresia "construim o societate civilă". Dar societatea civilă nu este o casă pe care o construiește cu adevărat. Este un organism complex, nu este construit, ci format de-a lungul multor secole. Se formează împreună cu formarea relațiilor sociale burgheze, cu dezvoltarea forțelor de producție, cu principiile democratice de guvernare. Fără îndoială, societatea civilă este de neconceput fără conștiința de sine a individului, a clasei și a oamenilor. Prin conștiința de sine în sensul cel mai larg al cuvântului implică înțelegerea de către subiect a intereselor și idealurilor lor, locul și rolul lor în istorie.

a apărut în epoca antică. A fost folosit de Aristotel. T. Hobbes a identificat societatea civilă și statul. El credea că oamenii din afara societății civile, adică într-o stare naturală, au luptat în mod constant între ei. Și că nu s-au distrus complet reciproc, era necesar să existe o forță care să asigure securitatea fiecărui cetățean. Deoarece o astfel de forță este o putere comună, pentru stabilirea căreia oamenii trebuie să fie de acord între ei. „Cu alte cuvinte, pentru a stabili puterea totală necesară pentru ca oamenii să desemneze o persoană sau un ansamblu de persoane, ceea ce ar constitui reprezentanții lor, că toată lumea a considerat el însuși un mandatar în legătură cu persoana respectivă totală, transportatorul se va face, sau poate determina pe alții să facă pentru a menține global pacea și securitatea, și a recunoscut că este responsabil pentru acest lucru, că fiecare își subordonează voința și judecata voinței și judecății purtătorului persoanei obișnuite "(Cola D. Sociologia Politică, p. 196). Deci, pe bază contractuală, există un stat pe care Hobbes îl numește Leviathan. Este un zeu muritor, la care oamenii se supun. Astfel, "statul este o singură persoană, responsabilă pentru acțiunile căreia sa făcut prin înțelegere reciprocă între ei un număr mare de oameni, astfel încât această persoană să poată folosi forța și mijloacele tuturor celor pe care le consideră necesare pentru pacea și apărarea lor comună".

J. Rousseau a asociat apariția societății civile cu apariția proprietății private. El a scris: "Prima persoană care a împrăștiat o bucată de pământ, a venit cu ideea de a spune:" Asta este a mea! "Și a găsit oamenii destul de nevinovați, a fost adevăratul fondator al societății civile".

I. Kant în societatea civilă a însemnat o societate juridică universală. El credea că "numai în el este cea mai mare posibilă dezvoltare a depozitelor naturale posibile" (Kant I. Soch., În 6 vol. M. 1966. T. 5 S. 465.).

Hegel identifică trei elemente ale societății civile: 1) sistemul de nevoi; 2) protecția proprietății prin justiție; 3) poliția și corporațiile. Nevoile sunt îndeplinite, mai presus de toate, prin muncă. Hegel subliniază că omul prin munca sa creează articolele necesare de consum, că "mijloacele de satisfacere a nevoilor umane sunt extrase mai târziu și prin munca omului". În această privință, el critică acei gânditori care au susținut că într-o stare naturală o persoană este liberă din punctul de vedere al nevoilor sale, căci îi satisface cu produsele gata de natură. Atât omul însuși, cât și nevoile lui, notele gânditorului german, nu depășesc natura și, prin urmare, nu era liber. Hegel acordă o importanță excepțională activității de muncă a omului în societatea civilă. „Barbar, - scrie el - este leneș și este diferit de om educat, care a trădat lene prost, pentru educația practică și este în obiceiul și nevoia de ocupare a persoanelor neîmputernicite produce întotdeauna nu este ceea ce vrea să facă, pentru că nu este. stăpânul propriei sale activități, în timp ce în măsură poate fi numită o lucrare care produce acest subiect ca el ar trebui să fie, și nu arată în subiectiv scopul său de activitate contracarării „(Kant I. Vol. 6 volume. S. 239).

În societatea civilă, arată Hegel, fostele forme de relații dintre oameni dispar atunci când tradițiile și obiceiurile au acționat ca un mecanism legal pentru rezolvarea problemelor. În ea, de exemplu, problemele de proprietate sunt rezolvate prin contracte și formalități, care uneori par a fi inutile pentru unii. Dar acest lucru trebuie luat în considerare, deoarece formalitățile și contractele fixează voința persoanei, care trebuie recunoscută de alți indivizi. În acest Hegel se vede un element pozitiv al societății civile. Aici, instanța dobândește înțelesul real atunci când un membru al societății civile are drepturi și obligații în fața instanței. Dar el trebuie să cunoască legile, pentru că în caz contrar dreptul la el nu ajută.







În societatea civilă continuă filosoful german, un individ trebuie să acționeze în mod liber pentru a-și atinge scopul, iar sarcina poliției este să îi ofere o astfel de oportunitate. "Poliția trebuie să aibă grijă de iluminatul stradal, construcția de poduri, stabilirea unor prețuri solide pentru bunurile de consum, precum și sănătatea umană". După cum puteți vedea, marele filozof atribuie poliției destul de specifice. Dar faptul este că, din punctul de vedere al lui Hegel, societatea civilă ar trebui să protejeze interesele individului, să aibă grijă de ea, să fie protejate de toate probleme, iar individul, la rândul său, este obligat să respecte toate drepturile societății civile, să lucreze pentru el, și toate acțiunile sale proporțional cu ei interese.

Analizând corporația, Hegel scrie că apariția numeroaselor corporații se datorează faptului că munca se destramă în diferite ramuri care constituie anumite comunități corporatiste care au propriile interese care nu contravin intereselor tuturor. Hegel consideră că familia și corporația sunt rădăcinile societății civile. Ce stat nu poate da unui individ, ajunge la corporație.

K. Marx folosit adesea termenul "societate civilă", dar ia dat o semnificație complet diferită. Mai întâi de toate, el a însemnat prin relațiile de producție ale societății civile. În "ideologia germană", în loc de conceptul relațiilor de producție, se folosește conceptul de formă de comunicare. Iată ce spune Marx despre societatea civilă: „formă de comunicare, în toate etapele istorice existente până în prezent determină forțele de producție și, la rândul lor, prevede o societate civilă“ (K. Marx și F. Engels, Opere Volumul 3 .. pp 35.). Ea cuprinde toată comunicarea materială a indivizilor într-o anumită etapă a dezvoltării forțelor productive. Ea cuprinde viața comercială și industrială întreagă a acestei etape și până în prezent, dincolo de stat și națiune, dar pe de altă parte, trebuie din nou să acționeze în exterior sub formă de etnice și a construit într-un stat.

Este ușor de văzut că în societatea civilă Marx a însemnat o societate burgheză, adică o societate în care este necesar să distingem (burghez) un membru al societății civile și un cetățean al statului. Burghezul ca membru al societății civile nu trebuie confundat cu burghezul, adică cu un om care exploatează o altă persoană.

Societatea civilă în adevăratul sens al cuvântului apare în condițiile modului capitalist de producție. Pentru că în capitalism există posibilitatea de a acționa liber în cadrul legilor și normelor juridice existente, de a-și exprima pozițiile pe diverse teme, de a crea partide politice, sindicate și organizații, diferite tipuri de mișcări (tineret, femei, sport etc.) etc. Cu alte cuvinte, capitalismul presupune prezența nu numai a structurilor și instituțiilor oficiale, ci și a celor informale. Structurile informale sunt autonome, funcționează în conformitate cu legile adoptate de stat. Ele pot forma opinia publică. Autoritățile publice sunt luate în considerare împreună cu acestea. O astfel de societate este, prin urmare, numită civilă, că toți cetățenii statului se pot manifesta, își pot exprima deschis atitudinea față de anumite acțiuni ale autorităților oficiale, pot protesta împotriva anumitor decizii ale organelor de stat. Și adesea sub influența structurilor informale, structurile oficiale sunt forțate să-și reconsidere deciziile.

Astfel, condiția necesară pentru funcționarea societății civile este existența unui individ liber. Se caracterizează, pe de o parte, printr-un nivel înalt de autonomie individuală în raport cu societatea în general și cu puterea de stat în special. O astfel de persoană acționează ca o forță autonomă și autosuficientă. Pe de altă parte, un astfel de individ are capacitatea de a interacționa cu alte personalități în numele scopurilor, intereselor, valorilor comune și de a-și subordona interesele private și modalitățile de a le atinge în binele comun exprimat în normele legale.

Pentru a forma o nouă societate civilă, sunt necesare anumite premise instituționale, în primul rând, minimul drepturilor și libertăților democratice, precum și o economie de piață care creează oportunități atât pentru libertatea individuală, cât și pentru auto-organizarea cetățenilor. O instituție importantă a acestui tip de autoorganizare este alegerea democratică a autorităților publice. Alegerile periodice recurente sunt perioade de dominație indiscutabilă a societății civile față de stat. Rezultatul acestei dominații asupra ierarhiei este starea reînnoită, capabilă, pentru o anumită perioadă de timp, să se afle într-o anumită armonie cu societatea civilă.

Fără un început personal, nu există o societate civilă. O persoană a societății civile este inițiativă și intenționată. El înțelege că bunăstarea sa depinde în mare măsură de el. El este civilizat, încearcă să cunoască legile statului său, luptă pentru punerea lor în aplicare și, în același timp, se opune acestora dacă nu-și satisface interesele. Persoana de inițiativă își dă seama că pericolul și dificultățile îi pot aștepta. Dar, cine nu-și asumă riscuri, nu realizează nimic în viață. Societatea civilă este de neconceput fără libertate. *

În general, în filosofie, problemele libertății au ocupat întotdeauna un loc important. Dar au început să obțină o urgență deosebită în epoca formării relațiilor sociale burgheze. Holbach, de exemplu, a susținut că „libertatea - este o oportunitate de a face de dragul fericirii sale tot ceea ce nu dăunează fericirea altor membri ai societății“ (Holbach AP Fav Manuf 2 v M., 1963. T. 1 .... 118.). Collins a înțeles aceeași libertate ca și "abilitatea omului de a face ca el dorește sau preferă" o (în limba engleză XVIII materialistă. Coli. Manuf. V 3 t. T. M. 1967. 2. S. 7.).







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: