Ideile filosofice și legale din Evul Mediu, ca și legea însăși, aveau o natură ideologică (divină). Realitățile legale ale acestei perioade sunt interpretate prin prisma a două concepte de bază: Dumnezeu și om. Jus divinum, jus sacrum - "Dreptul divin este un drept sacru" - principala teză filosofică și juridică a Evului Mediu.
Filosofia legii încearcă nu numai să fundamenteze temeliile legale ale existenței lui Dumnezeu, ci și să dovedească faptul că harul divin permite judecarea și proporționarea acțiunilor oamenilor.
Problema relației dintre statul secular și biserică este centrală pentru Thomas Aquinas (1225-1274), care ia în mod neechivoc partea bisericii și proclama: "Toată puterea este de la Dumnezeu". Prin drept, el, ca și Aristotel, a înțeles ecuația acțiunii și, în același timp, acțiunea justiției divine în societate. Iar dreptul, potrivit lui Aquinas, este împărțit în trei nivele:
- dreptul divin: stabilirea dată de Dumnezeu omului ca fiind "creaturile lui Dumnezeu" și normele bisericii ca reprezentante ale autorității lui Dumnezeu pe pământ;
- dreptul popoarelor, înțeles ca o lege naturală în interpretarea aristoteliană;
- legea umană drept drept scris, pozitiv al statului secular.
La fiecare nivel există legi. Legea divină este tradusă în Legea veșnică, adică. standardele lui Dumnezeu, dreptul popoarelor - în legile naturale (dorința de samosohra-neniyu, procreare, respectarea demnității), respectiv, natura umană stvuyuschih; pozitiv (legal) drept al omului - în legile de lumină care ing vigoare și frica, forța oamenii să facă rău, se bazează pe conștientizarea oamenilor de natura olbschestvennogo fiind și lupta pentru binele comun.
Toma d'Aquino Sistemul juridic oferă Goa paie-conformitate cu principiile ierarhiei (subordonarea) și non-alimentare contradicții legi inferioare supreme. Dacă Zuko umană HN contrazic legile naturale, acestea nu ar trebui să fie executate și ar trebui să fie înlocuit. Este clar că Legea veșnică nu este nici supusă revizuirii, nici chiar discuțiilor. lege veșnică - un plan rațional al lui Dumnezeu, ordinea universală a lucrurilor (inclusiv oameni), condus prin ordin la țintă desemnat. Acest plan al Providenței este cunoscut numai lui Dumnezeu și sfântului binecuvântat.
Baza vederilor sale filosofice și juridice nu este pro o sută de paradigma ideatice, ca o modalitate de a sorta de gândire dialect-agenție, împrumutat de la Aristotel: un apel la relațiile de esență și fenomen, cauză și efect, șansa de-ITS și nevoia de început final divină și pervotseli, oportunitatea lucrurilor și a fenomenelor. În acest tip de gândire Dumnezeu este „esența tuturor ființelor“, „cauza tuturor cauzelor“, „necesitatea ca toate necesitățile“, „forma tuturor formelor“, „Scopul tuturor obiectivelor.“ Această înțelegere a lui Dumnezeu face o legiferare umană divin pre-și homo-mu independent de voința umană, de fapt, legile umane sunt precedate de voința legiuitorului asupra pământului.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: