Trimiterea muncii tale bune la baza de cunoștințe este ușoară. Utilizați formularul de mai jos
Elevii, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și activitatea lor vor fi foarte recunoscători.
Aquinas filosoful putere dreapta
În Rusia, după pierderea bine cunoscută a tradițiilor studiilor filosofice și juridice din epoca sovietică, a existat o creștere semnificativă a interesului pentru filozofia dreptului, atât din partea filosofilor, cât și a avocaților. Cu toate acestea, abordările diferitelor cercetători în înțelegerea subiectului și a metodei filozofiei legii, specificul reflecției filosofice și juridice, locul filozofiei dreptului în sistemul științelor, definirea principalelor sale probleme și funcții etc. departe de a fi neechivoc [1].
Alegerea temei acestui test se datorează relevanței sale.
De-a lungul secolelor, filosofia lui Thomas Aquinas nu a jucat un rol semnificativ în dialogul filosofic, în curs de dezvoltare în cadrul îngust al confesiunii, dar la sfârșitul secolului al XIX-lea, învățătura lui Thomas Aquinas începe din nou să provoace un interes larg și pentru a stimula studiile filosofice relevante; există o serie de direcții filosofice care utilizează în mod activ filozofia sa, cunoscută sub denumirea generală "neo-Thomism".
Prin urmare, în această lucrare vom analiza concepțiile filosofice și juridice ale unuia dintre fondatorii tomaismului, cel mai mare sistematizator al scholasticismului filosofic și teologic și fondatorul său F. Aquinas.
Scopul acestei lucrări este de a examina concepțiile filosofice și juridice ale lui F. Aquinas.
Principalele sarcini ale studiului din această lucrare sunt:
- definirea trăsăturilor gândirii filosofice și juridice din Evul Mediu;
- luarea în considerare a principalelor dispoziții ale învățăturilor lui F. Aquinas privind legea și legea;
- descrierea noțiunii de drept natural F. Aquinas;
- o definiție a punctelor de vedere ale lui F. Aquinas asupra stării și puterii.
Obiectul studiului este versiunea creștino-teologică a înțelegerii juridice juridice dezvoltată de F. Aquinas.
Subiectul studiului este punctul de vedere filosofic și juridic al lui F. Aquinas privind legea și legea, statul și puterea.
Interpretarea romană a normelor legii naturale găsește răspunsul printre ideologii timpurii ai creștinismului. Se aplică legii moral-religioase. Interpretarea creștină a ideii dreptului natural reflectă ideea esenței acestei idei. În locul legii morale universale propovăduită de filozofia stoică, creștinismul plasează înțelepciunea și voința lui Dumnezeu în izvorul legii morale. În conformitate cu aceasta, legea naturală este văzută acum ca o reflectare a dreptății divine în conformitate cu predestinarea Creatorului. În Evul Mediu, legea, care depinde de voința umană (voința), contrastează cu stabilirea inalterabilă a legii divine și naturale. Dreptul natural este identificat cu legea în vigoare. Îndoielile se refereau doar la întrebarea dacă aceasta a fuzionat cu noțiunea de lege divină sau este asociată cu aceasta. Este incontestabilă recunoașterea legii naturale ca fiind obligatorie și existentă mai presus de orice altă legislație. Sistemul dreptului natural al Evului Mediu a fost format dintr-o combinație a legii romane cu prevederile legale ale Sfintei Scripturi. Ideea legii naturale a fost de natură teocratică [1].
2. Conceptul de drept natural F. Aquinas. Legea și legea în înțelegerea lui F. Aquinas
În filozofia antică se poate întâlni o mulțime de argumente cu privire la originea divină a legii naturale, dar apariția și dezvoltarea de concepte teologice asociate cu apariția uneia dintre religiile majore ale lumii - creștinismul, care, la sfârșitul secolului al IV-a devenit religia dominantă în Imperiul Roman. Schimbând în funcție de condițiile vârstei și culturii, ideologia creștinismului include elemente politice și juridice sub forma unor opinii teocratice privind esența statului și a dreptului.
Cel mai complet concept al legii naturale din punctul de vedere al teologiei creștine este conținut în scrierile filosofului și teologului medieval F. Aquinas. Opiniile sale au fost influențate în mod semnificativ de lucrările lui Aristotel și de juriștii romani, dar la acestea se adaugă elemente teologice specifice care ne permit să vorbim despre un concept independent și original al dreptului natural.
Baza dreptului natural Toma d'Aquino vede în legea divină, care devine el valoarea unei legi universale a universului - lex raport Aeterna est gubernativa totius Universi în MENTE existens divina. Legea divină este supremă, deoarece toate părțile universului sunt guvernate de mintea divină. Prin împărțirea conceptele legii divine este delimitată de două părți: accesibile și inaccesibile pentru înțelegerea umană legea este împărțită în legea eternă, care este cunoscut de rațiune, și că o parte din legea divină, care este cunoscut prin revelație, adică, o înțelegere bazată pe credință a Scripturii.
Legea veșnică este întruchiparea înțelepciunii divine și include principiile și ideile de a guverna întreaga ordine, natură și societate mondială. F. d'Aquino explică un sens destul de popular al legii veșnice: „Astfel, spunând că la fel ca orice lucrări de master de pre-existente plan, precum și fiecare conducător trebuie să ideea de ordine prestabilită existentă, conform căreia este necesar să se acționeze aservită“ [3]. Și acest plan aparține înțelepciunii divine.
Legea veșnică nu poate fi cunoscută în întregime de om. Oamenii știu doar radiația. Legea naturală este reflectarea legii veșnice de către mintea umană. Din legea naturală, toate legile umane au originea.
F. Aquinas formulează acest gând după cum urmează. "Fiecare lege creată de oameni conține proprietățile legii, tocmai în măsura în care rezultă din legea naturii. Dar, dacă într-un anumit sens aceasta contrazice legea naturală, atunci încetează imediat să fie o lege: ea devine doar o perversiune a legii "[4].
Plecând de la concepțiile sale filosofice, F. Aquinas oferă astfel de definiții ale legii umane. Legea este o regulă și o măsură cunoscută a acțiunilor prin care o persoană este fie motivată de anumite acțiuni, fie restrânsă de anumite acțiuni. Legea este un act publicizat al minții adoptat de organismul sau persoana responsabilă de starea lucrurilor în societate, care are ca scop binele universal.
Legea lui Aquinas apare ca regulă generală. El trebuie să exprime binele comun al tuturor membrilor societății și să fie stabilit de întreaga societate sau de cei cărora le-a încredințat îngrijirea pentru sine. O caracteristică importantă a legii este promulgarea ei. Fără promulgare, ea nu poate fi nici o regulă, nici o măsură a comportamentului uman.
Așa cum am menționat deja mai sus, Aquinas clasifică legile în etern, natural, uman și divin.
lege veșnică - aceasta este legea universală a ordinii mondiale, care exprimă mintea divină ca suprem început la nivel mondial, o regulă absolută și principiul care guvernează legătura universală a fenomenelor din univers. El este sursa tuturor celorlalte legi. Manifestarea directă a acestei legi este o lege naturală: natura și toate ființele (și omul) se îndreaptă către un scop predeterminat de legile naturii.
Legea umană este definită de Akvinsky drept lege pozitivă, care are o sancțiune obligatorie împotriva încălcărilor sale. Legea umană (pozitivă) o consideră doar unitate, corespunzătoare legii naturale (dictatele naturii fizice și morale ale omului). În caz contrar, o astfel de instituție nu este o lege, ci o denaturare a acesteia. Acest lucru este asociat cu separarea unei legi drepte și nedrepte umane (pozitive, pozitive). Scopul legii omului este binele comun al oamenilor. O lege pozitivă ar trebui să stabilească reguli care să fie fezabile pentru performanța oamenilor obișnuiți, imperfecți în majoritatea lor. Aceasta implică egalitatea (egalitatea) afirmațiilor, care sunt prezentate de o lege pozitivă în interesul binelui comun pentru toți oamenii [5].
Legea divină este legea (regulile mărturisirii) dată oamenilor în revelația divină (Vechiul și Noul Testament). Este necesar ca o completare a regulilor umane: să indice scopurile finale ale existenței umane; ca criteriu suprem și necondiționat pentru conducerea în disputele legale și corecte despre legile umane; pentru direcția mișcărilor interioare (spirituale) ale omului; pentru eradicarea tuturor răutăților și păcătoșilor, inclusiv a celor care nu sunt interzise de legea omului [5].
Interpretarea legilor este completată de doctrina de drept a lui Aquinas.
Legea este actul de dreptate în ordinea divină a comunității umane. Cu toate acestea, justiția presupune relația unei persoane cu alte persoane, și nu cu sine, și constă în răzbunarea fiecăruia. El împărtășește noțiunea lui Aristotel de egalizare și distribuire a justiției.
Dreptul (drept, drept) este definit ca o acțiune cunoscută, egalizată în raport cu o altă persoană datorită unei anumite metode a ecuației. În ecuația prin natura lucrurilor, este o chestiune a legii naturale, cu ecuația voinței umane - pe legea civilă, pozitivă. Legea stabilită de voința umană (legea omului), Aquinas numește și dreptul omului. Legea aici acționează ca sursă de lege. Dar voința umană (și voința) nu poate face decât legea ceea ce corespunde (nu contrazice) legea naturală. Legea naturală este comună tuturor ființelor vii (animale și oameni). Dreptul, referindu-se numai la oameni, Aquinas cheamă dreptul popoarelor. Dreptul divin este împărțit în divinitate naturală (concluzii directe din legea naturală) și divină pozitivă (dreptul dat de Dumnezeu poporului evreu) [1].
3. Statul și puterea în opinia lui F. Aquinas
Scopul statului este - bunul comun și legalitatea. Esența puterii și a elementelor acesteia. Protejarea intereselor papalității și a fundamentelor feudalismului prin metodele de școlare a dat naștere unor dificultăți. De exemplu, interpretarea logică a lucrării „toată puterea de zeu“ permite posibilitatea de a vedea în ea, împreună cu alte semnificații, precum și o indicație absolută a feudalists seculare dreapta (Kings Princes et al.), Pentru a administra, adică o provocare încercările bisericii de a limita puterea lor sau de a judeca legalitatea acesteia.
Toma d'Aquino distinge trei elemente ale statului: 1) esența ei, atitudinea de hotărârea de a aservite și capacitatea de a face legi; 2) achiziționarea puterii și 3) utilizarea acesteia. O astfel de distincție este necesar momente d'Aquino pentru a dovedi că puterea de stat și de stat - o instituție umană (Dominium et pralatio introducta Sunt un drept humano).
Esența puterii este ordinea relațiilor de dominație și subordonare, în care voința persoanelor aflate la vârful ierarhiei umane se mișcă în straturile inferioare ale populației. Acest ordin este condus de Dumnezeu. Cu toate acestea, nu rezultă din aceasta că fiecare conducător este pus direct de Dumnezeu și orice acțiune a conducătorului este comisă. Prin urmare, moduri specifice de origine sau alte forme de construcție a acestuia pot fi uneori rău, nedrept. Nu exclude acțiunile Aquinas și situațiile în care utilizarea puterii de stat degenerează în abuzul său [6].
Într-un efort de a demonstra cât de mult puterea imperială este inferioară celei papale, filozoful a ajuns la ideea suveranității oamenilor. Pe această bază, Aquinas dezvoltă teoria rezistenței la puterea de stat. Abuzul de putere sau abuzul de putere îi conferă cetățenilor dreptul de a se revolta împotriva conducătorului lor. Acest drept este natural. În asemenea cazuri, ilegalul nu este poporul, ci conducătorul însuși, care încalcă ordinea divină și umană. Insurecția de către popor este permisă dacă interesele cetățenilor sunt afectate; este obligatorie dacă prescripțiile divine sunt afectate. Rezistența față de conducător poate fi făcută și din partea autorității spirituale, care nu poate arăta liniștit la modul în care voia lui Dumnezeu este călcată.
În consecință, al doilea și al treilea element al puterii în stare se dovedesc uneori a fi lipsiți de sigiliul divinității. Acest lucru se întâmplă atunci când conducătorul vine la putere cu ajutorul mijloacelor nedrepte sau guvernează nedrept. Ambele sunt rezultatul încălcării legămintelor zeilor, decretelor bisericii - ca singura autoritate pe pământ reprezentând voința lui Hristos. În aceste cazuri, judecata legitimei originii și folosirea autorității conducătorului aparține bisericii. Exprimând o astfel de judecată, chiar ducând la răsturnarea conducătorului, biserica nu încalcă principiul divin de putere necesar pentru o cămin. Subiecții nu numai că nu trebuie să se supună ordinelor domnitorului, spre deosebire de legile divine, dar nu sunt obligați să asculte de uzurpatori și tirani. Cu toate acestea, soluția finală la întrebarea admisibilității metodelor extreme de combatere a tiraniei aparține, conform legii comune a bisericii, papalității.
Cu privire la chestiunea formelor statului, Aquinas în aproape totul îl urmează pe Aristotel. Vorbește despre trei forme pure și corecte (monarhie, aristocrație, științe politice) și trei pervertite (tiranie, oligarhie, democrație).
Principiul împărțirii în forme corecte și greșite este relația cu binele și legalitatea comună (regula de justiție). Stările drepte sunt puterea politică, iar stările greșite sunt despotice. Primul se bazează pe lege și obicei, al doilea - de la început, nu este limitat de lege. În acest sistem tradițional, Thomas face simpatie pentru monarhie. În mod ideal, spune ca forma ei cea mai bună, cea mai naturală, pentru că: în primul rând, din cauza asemănării sale cu universul, în general, dar, de asemenea, din cauza asemănării sale cu corpul uman, din care piesele sunt combinate și trimise la o minte. (Un Dumnezeu în cer. Un rege pe pământ, un om are un corp care se mișcă tot, iar statul trebuie să fie monarhul, toate de conducere). În al doilea rând, experiența istorică a demonstrat stabilitatea acelor state în care cineva era în guvernare și nu mulți.
Cu toate acestea, Aquinas a fost conștient de dificultatea extremă de a menține monarhia la un nivel ideal, iar monarhia se abate de la obiectiv, tirania, considerată cea mai rea formă, ca Platon și Aristotel. Prin urmare, în practică ar trebui preferată o formă mixtă de guvernare. Dar dacă Aristotel a reprezentat politica ca o combinație a celor mai bune proprietăți ale oligarhiei și democrației, atunci în forma mixtă, Thomas a dominat elementul monarhic. În ea rolul principal este jucat de mari domni feudali (domnii feudali seculari și spirituali - "prinții bisericii"). Puterea prinților depinde de lege și nu depășește aceasta.
În ceea ce privește raportul dintre biserică și stat, F. Aquinas a aderat la ideile care au devenit tradiționale pentru papalitate (supremația autorității ecleziastice), dar în forme moderate. Papalitatea a privit întreaga lume creștină ca o unitate, un fel de stat uriaș condus de vicarul lui Dumnezeu, Papa. Papalitatea era înzestrată cu putere seculară. Acvina în această privință se distinge prin restrângere și dorința de a justifica natura spirituală a intervenției papalității în treburile împăraților și regi. În înțelegerea sa, cele două autorități sunt corelate ca suflet și corp. Desigur, puterea spirituală este mai mare decât materialul secular, material. Jurisdicția Papei Aquinas justifică necesitatea de a pedepsi pe păcătoși și de a le elimina de la putere. Regele, vinovat de erezie, poate fi demis, Papa poate elibera subiecții săi de obligația de a se supune suveranului care a păcătuit împotriva credinței. Filozoful acordă atenție artei guvernului. Domnitorul are nevoie de cunoștințe aprofundate, adevărată credință și stăpânire a științei politice (îl numește "știință activă"). Numai în acest caz va fi obținut consimțământul proprietăților și se va realiza "binele comun", care este scopul statului.
Thomas Aquinas prezintă cea mai completă și sistematică expunere a filosofiei legii Evului Mediu, oferă cel mai complet concept al dreptului natural din punct de vedere al teologiei creștine.
În general, Aquinas a dezvoltat o versiune consistentă și profundă creștino-teologică a legalității pravoponimaniya. Viziunile sale filosofice și juridice au fost dezvoltate în continuare în conceptele thomistă și neotimistă ale dreptului natural.
Doctrina lui F. Aquinas are urmașii săi. În special, teoria juridică catolică modernă (teoria neo-tomist legii lui Jacques Maritain) Toma d'Aquino a îmbrățișat ideea de lege naturală și drepturile naturale (dreptul la viață și continuarea rasei umane), care sunt derivate din aeterna cea mai lex, care nu pot înfrâna statului, luând Lex Humana.
Filosofia F. Aquinas și până în prezent rămâne relevantă și are nu numai interes istoric. Urmașii lui Toma d'Aquino îl văd ca pe o moștenire vie a bogăția de idei, pe baza cărora este posibil nu numai să conceptualizeze problemele filosofice „eterne“, dar, de asemenea, rezolva problemele în mod productiv prezent. Tomismul deschidere către ideile altora, capacitatea de a se angaja într-un dialog constructiv, permite multe neotomisty găsi sinteza tomismului cu alte curente de gândire, pentru a lua în considerare imagine științifică modernă a lumii, pentru a dezvolta creativ tomismului.
În cadrul acestei lucrări, au fost examinate punctele de vedere filosofice și juridice ale lui F. Aquinas privind legea și legea, puterea și statul, iar conceptul de drept natural al lui F. Aquinas a fost expus. Astfel, obiectivele și sarcinile stabilite înainte de începerea activității au fost atinse.
Lista surselor utilizate
7. Thomas Aquinas. Ediția a 2-a. / Yu Borgosh. - ed. 2 - M. 1975.
Găzduit pe Allbest.ru
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: